Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война
Шрифт:
Само название горы ИДА, скорее всего, означает ИУДЕЙСКАЯ. То есть гора в ИУДЕЕ, в Иудейской земле. Что в точности отвечает сути дела, поскольку «античная» Троя, возле которой находилась Ида, описана в Новом Завете как Иерусалим — столица ИУДЕИ. Поэтому ИДЕЙСКАЯ ЗЕМЛЯ, упоминаемая у Гомера, есть не что иное, как ИУДЕЙСКАЯ ЗЕМЛЯ, описанная в Библии.
Кстати, по поводу других перечисленных имен. Слово ВАТИЯ или БАТИЯ могло произойти от слова БИТЬ. От того же слова может происходить и на звание горы БЕЙКОС — горы, на которой УБИЛИ ХРИСТА, то есть БЕЙ + ХС, то есть БЕЙКОС. Имя МИРИНА могло означать МИР, РИМ или УМЕР.
Здесь уместно также вспомнить «древне»-индийский эпос Махабхарата, который, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», рассказывает,
13. Царь-Град XIII века, как и «античную» Трою, защищали союзные войска
Царь-Град обороняли не только местные жители, но и многочисленные наемные войска. Так, например, Хониат упоминает пизанцев и особенно «секироносных варваров», защищавших Царь-Град, см. выше.
Гомер в Илиаде тоже подчеркивает, что Трою защищали СОЮЗНЫЕ войска, прибывшие из различных мест.
«МНОГО НАРОДОВ СОЮЗНЫХ в Приамовом граде великом, разных своим языком, по земле рассеянных смертных. Каждым из оных да властвует муж, повелитель народа» [180:0], с. 60.
Гомер упоминает, что в троянском войске сражались также дарданцы, ликийцы, фракийцы и другие народы.
14. Клятва Ахилла «Древом, которое носят жрецы Зевса» — это клятва крестоносца
Если Илиада описывает поход крестоносцев на Царь-Град, то в ней так или иначе должен быть упомянут КРЕСТ — главный символ крестоносного войска. И действительно, Гомер, скорее всего, говорит о кресте, хотя само слово КРЕСТ в той редакции поэмы, которая дошла до нас, не употребляется. Поздние редакторы прекрасно понимали, что упоминание креста противоречит датировке Троянской войны XIII веком до н. э. Обратимся к Илиаде. Рассказывая о ссоре Ахилла с Агамемноном, Гомер описывает клятву Ахилла. Ахилл клянется неким деревянным «скипетром», какой носят жрецы Зевса. Мы цитируем:
«Но тебе говорю и великою клятвой клянуся, скипетром сим я клянуся, который ни листьев, ни ветвей вновь не испустит, однажды оставив свой корень на холмах, вновь не прозябнет, — на нем изощренная медь обнажила листья и кору, — и ныне который ахейские мужи носят в руках судии, уставов Зевсовых стражи, — скипетр сей тебе пред ахейцами будет великою клятвой» [180:0], с. 16.
Данное описание хорошо соответствует средневековому обычаю крестоносцев клясться крестом. То есть, другими словами, «предметом, который носят священники». В данном месте Илиады, по-видимому, выражена также мысль, что крест является изображением того древа — деревянного креста, на котором распяли Христа.
Таким образом, в Илиаде, скорее всего, действительно упомянут крест. Как и должно быть при описании крестоносной войны.
15. Покров Богородицы в описании Гомера
Покров — очень известный на Руси праздник, изображаемый на многих иконах. Богородица держит двумя руками, согнутыми в локтях, большой покров, защищая город, рис. 2.56-2.58.
«Покров Пресвятой Богородицы — праздник православной церкви (1 октября), установленный в память события, бывшего в Константинополе в половине X в. Империя вела в это время войну с сарацинами, и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и его ученик Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростершую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились, и сарацины были
Рис. 2.56. «Покров Богоматери». Русская икона конца XV века. Покровский монастырь в Суздале. Взято из [308], раздел «Богородичный ряд», икона 40
Рис. 2.57. «Покров». Русская икона конца XVI века. Взято из [745:1], с. 269, икона 568
Рис. 2.58. «Покров Пресвятой Богородицы». Русская икона XVII века. Взято из [745:1], с. 269, икона 568
На рис. 2.59 приведено западно-европейское изображение Покрова Богородицы якобы XIV века, хранящееся в сокровищнице Аахенского Дома — Kunstschatze des Aachener Kaiserdomes. На Западе такие изображения именуются «Мадонна Мизерикордия (Милосердие)» и преподносятся как чисто католические, будто бы исключительно западно-европейские. Однако стоит вглядеться, и мы сразу узнаём православную икону Покрова Богородицы. Между прочим, данный пример хорошо показывает прежнее единство изначального христианства XII–XIII веков на Востоке и на Западе. В эпоху XIV–XVI веков на всей территории Великой = «Монгольской» Империи тоже царило единое христианство (сначала царское, потом — апостольское). Но после Великой Смуты в XVII веке историю исказили и представили так, будто в западных, отколовшихся, провинциях Империи «всегда» царила католическая вера, отличная от православия.
Рис. 2.59. Изображение Марии Богородицы якобы XIV века. Из сокровищницы Аахенского Дома. Взято из [1413], Tafel XXXV
А теперь обратимся к Илиаде. Гомер описывает, что в трудный момент, когда осаждавшие сильно наседали на троянцев, Гектору был дан мудрый совет, позволивший в тот момент спасти город.
«В оное время трояне от дышащих бранью данаев скрылись бы в град, побежденные собственной слабостью духа, если б Энею и Гектору мудрого не дал совета сын Приамов Гелен, знаменитейший птицегадатель… — „Гектор, но ты поспеши в Илион и совет мой поведай матери нашей: пускай соберет благородных троянок в замок градской, перед храм светлоокой Паллады богини. Там, заключенные двери отверзя священного дома, пышный ПОКРОВ ВЕЛИЧАЙШИЙ, прелестнейший всех из хранимых в царском дому и который сама наиболее любит, пусть на КОЛЕНА ЕГО ЛЕПОКУДРОЙ АФИНЫ ПОЛОЖИТ“» [180:0], с. 137–138.
Итак, Гомер сообщает, что в данном случае город был спасен благодаря священнодействию. Оно состояло в том, что на колени богине Афине положили пышный покров. Но вспомним, что на иконах Покрова Богородица держит покров на согнутых локтях. Согнутые локти и колени позднейшие переписчики могли легко перепутать. В целом мы видим достаточно точное описание христианского праздника Покрова в поэме Гомера.
Получается, что праздник Покрова уходит корнями не в X век, как сегодня предполагается, а в эпоху Крестовых Походов XII–XIII веков. Отметим здесь, что на Руси праздник Покрова был введен, как считается, Андреем Боголюбским в XII веке [308], раздел «Богородичный ряд», комментарий к иконе 40. То есть Христом. См. книгу «Царь Славян».