Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Вся вторая часть поэмы — размышления Фикрета о религии. Поэта обуревают сомнения. Почему всесильный Творец подвергает таким страданиям и мукам им самим же сотворенный мир? В поисках ответа он обращается к небу, к которому с надеждой устремлены взоры всех несчастных и страдающих. Оно не внемлет их мольбам и молитвам.
Слепому поклонению несуществующему божеству Фикрет противопоставляет свою религию — религию веры и любви к жизни, к человеку.
Белый парус: Стихи. — М.: Худож. лит., 1967.— 159 с.
Eski flaglar tarihli. Tarih-i kadim. — Istanbul, 1965. — 30 s.
R"ubab-i sikeste ve Hal^uk’un defteri. Haz.: Fahri Uzun. — Istanbul: Inkil^ap kitabevi, 1957. — XVI, 445 s.
Tevfik Fikret ve kitaplarinda sikmiyan s"urleri. — Istanbul, 1959 — XXX, 223 s.
Алькаева Л. О. Тевфик Фикрет // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг. — М., 1959. — С. 86–94.
Джафар Акрем. Тевфик Фикрет о метрике стихосложения и метры его поэзии // Теоретические проблемы восточных литератур. — М., 1969. — С. 42–53.
Салимзянова Ф.А. Гражданская лирика Тевфика Фикрета: Автореф. дисс. канд. филол. наук. — М„1963.
– 18 с.
Салимзянова Ф.А. О поэме Тевфика Фикрета «Тарихи кадим» // Краткие сообщения ин-та народов Азии. — № 44.— Литературоведение и изучение памятников. — М., 1961.— С. 3—12.
Салимзянова Ф.А. Журнал «Сервети Фюнун» и творчество Тевфика Фикрета в 1896–1901 гг. // Краткие сообщения ин-та народов Азии. Турция. — М., 1962,— № 60,— С. 35–47.
Sertel, Sabiha. ilericilik gericilik kavgasinda Tevfik Fikret. — Sofya: Narodna prosveta, 1965,— 180 s.
ХАЛИДЕ ЭДИБ АДЫВАР (HALIDE EDIB ADIVAR. 1884–1964)
Писательница, дочь министра последнего турецкого султана Абдула Хамида II, принимала активное участие в общественной жизни страны: после младотурецкой революции активный деятель пантюркистского движения. Ее взгляды тех лет нашли отражение в романе-утопии «Новый Туран». Неоднократно избиралась депутатом меджлиса кемалистской Турции.
Лучшие произведения Халиде Эдиб написаны в годы национально-освободительного движения: романы «Огненная рубашка», «Убейте блудницу», повествующие о героической борьбе турецкого народа с иностранными оккупантами.
Воспевая подвиги народа в освободительной борьбе, писательница враждебно относится к идее народной революции. Особенно отчетливо это звучит в романе «Таинственный город» (1928), в котором автор выражает неприятие Октябрьской революции.
В 20-х гг. Халиде Эдиб Адывар возвращается к любовной тематике, столь характерной для ее раннего творчества.
В 1939 г. выходит в свет роман «Татарочка», прославляющий «демократию и экономическую мощь» Турции.
События разворачиваются в районе Измира во время национально-освободительной войны. Писательница рисует зверства греческих оккупантов, измену освободительному движению султанских чиновников и военачальников, подвиги отдельных представителей интеллигенции. Главные герои романа — офицеры Исхан и Пелми, влюблены в красавицу Айше, у которой погибли муж и сын. Она идет на фронт. Роман заканчивается описанием героической смерти Айше и Исхана. Тяжело раненный, но уцелевший Пелми позже описывает героические подвиги своих сподвижников.
Роман также посвящен событиям национально-освободительной войны. В одну из турецких деревень приезжает молодая
Огненная рубашка. — Тифлис: Заккнига, 1927.— VI, 188 с.
Atesten g"omlek. — 7 bs. — Istanbul, 1963. — 174 s.
Handan. — Istanbul: Bilgi basim ve yayinevi, 1955. — 176 s.
Hayat parcalan. — Istanbul: Remzi kitabevi, 1963. — 127 s.
Kalb agrisi. — Istanbul: Remzi kitabevi, 1962.— 263 s.
Vurun kahpeye. — Istanbul: Remzi kitabevi, 1963,— 144 s.
Алькаева Л. О. Халиде Эдиб // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг. — М., 1959. — С. 174–181.
Engin"un, Inci. Halide Edib Adivar. — Ankara, 1986,— 94 s.
Kabakli Ahlnet. Halide Edip Adivar // Kabakli A. T"urk edebiyati. — Istanbul, 1966. — C. 3. — S. 312–322.
Y"ucebas Hilmi. B"ut"un cepheleriyle Halide Edip. — Istanbul, 1964.— 360 s.
АХМЕТ ХАШИМ (AHMET H^ASIM. 1885–1933)
Поэт, публицист, педагог. Окончил Галатасарайский лицей, учился в высшем юридическом училище, потом оставил юриспруденцию и преподавал французский язык. Ахмет Хашим — основоположник символизма в турецкой поэзии. Литературную деятельность он начал в кружке «Грядущая заря», где вместе с другими его членами провозгласил свое кредо: «Искусство индивидуально и священно», и оставался верен этому принципу всю жизнь. Теоретические взгляды Ахмета Хашима изложены в книге «Sinema» («Кинематограф»). Поэт считал, что истинно и реально только то, что звучит в душе художника, а внешний мир — химера. Поэтому искусство не должно отражать действительность, а если оно стремится к этому, то перестает быть истинным искусством. Так наглядно предстает в его рассуждениях философская основа декаданса. Утверждая, что поэзия выше всяких экономических, политических и этических проблем, он сузил тематику своих произведений, сведя ее к воспеванию всепоглощающей любви и природы. В творчестве его преобладают мотивы тоски, одиночества.
В эту темную ночь любви Я вспомнил тебя, охваченный печалью разлуки, И пылал, как соловей — дитя разлуки.Описания природы в стихах Ахмета Хашима не столь традиционны, как в старой восточной поэзии, они согреты личным отношением поэта. Он лишь любуется природой и находит в ней прибежище, отрешаясь от людей.
Большое влияние на его творчество оказали французские поэты-символисты. Заимствовав у них приемы рифмования, Ахмет Хашим тем самым значительно обогатил классическое турецкое стихосложение — аруз. Стихи его звучны и мелодичны, однако большинство из них написано усложненным языком. В угоду внешней выразительности он часто пренебрегал содержанием.