Основополагающие упражнения
Шрифт:
Затем мы обращаемся к Защитникам, проявляющим Будда-активность и мощно работающим для блага существ. Самые важные Защитники – это различные формы всеведущего Большого Чёрного; они могут быть мужскими или женскими аспектами, или женскими и мужскими формами в союзе. Очень активны также «Защитники, верные своим обещаниям». Они не являются непосредственными Бодхисаттва-излучениями, это – мирские энергии, пообещавшие поддерживать активность Большого Чёрного. У нас возникают с ними трудности, когда мы не придерживаемся своих обещаний.
«Пусть же я силой благословения моих пожеланий познаю Великую Печать основы…, свободную от всех явлений Самсары и Нирваны…». Мы желаем здесь познать основополагающую Будда-сущность всех существ: что ум каждого сам по себе является пространством и ясным светом. Пребывание в этом состоянии, по ту сторону концепций, ведёт к уверенности в том, что всегда есть зеркало за картинками, океан под волнами, воспринимающий за восприятием.
«…без
III Кармапа в своих пожеланиях Великой Печати прибегает к весьма негативным эпитетам для описания разделяющих привычек ума. Он называет их загрязнением, поскольку они являются причинами страданий и запутанности: наше восприятие не основано на чувстве единства, мы лишь воспринимаем на относительном уровне впечатления, которые появляются и исчезают. Мы не чувствуем себя как дома в том, что происходит. И даже в состояниях богов, где мы ощущаем только позитивные впечатления в уме, сохраняется это чувство разделённости. У нас всё ещё остаётся представление о неком «я», «душе», «сверхсамости», «атмане» -как бы мы это ни называли, которое отделено от того, что оно воспринимает. Это и есть то «кольцо», куда могут запустить свои крючки неврозы. Когда, рано или поздно, позитивные впечатления в уме исчерпываются, снова всплывают негативные, и мы оказываемся в их ловушке, так как ум всё ещё считает свои беспорядочные картинки реальными. И так продолжается из жизни в жизнь. С неподкупной логикой Будда учит нас, что так было всегда. Если бы мы когда-то выпали из совершенного состояния, то, во-первых, оно, значит, не совершенно, а во-вторых – где гарантия, что этот процесс не повторится. Запутанность была всегда, но теперь запутывающий узнаёт сам себя, и наступает новое состояние, добавляется новое измерение. Мы достигаем непринуждённого, свободного от усилий состояния, в котором больше не существует «я», а значит – нет ничего, что могло бы откуда-то выпасть. Поэтому Просветление – вневременное и абсолютное.
«Пусть я постигну Великую Печать пути…». Продвижение на пути происходит непринуждённо и свободно от усилий, наподобие естественного созревания и самооткрытия, вне представления о движении, идущем и пути. Игривая, радостная основа ума остаётся извечно неизменной и одновременно проявляет спонтанное, чистое развитие.
«Пусть я постигну Великую Печать плода, без представления о достигающем, средствах достижения и достижении!» После основы и пути мы получаем плод. Больше нет ожиданий, ограничений и каких-либо представлений о чём-либо. Всё спонтанно и свободно от усилий. Когда наш поезд прибыл на станцию назначения, то мы просто выходим. Мы не спрашиваем, сколько понадобилось электричества, не думаем о том, сколько заплатили за билет, где поезд делал остановки и кто, когда и где в него садился. Мы просто приехали. Ум узнаёт свой потенциал, отправляется в путь и оказывается, наконец, вне каких-либо представлений, у цели. Все существа – Будды в мужских и женских формах, всё лучится, наполнено смыслом, и ум осознаёт, что так и было всегда: никто не отправлялся в путь, не существовало пути, который нужно было пройти, и не существовало цели, которой нужно было достигнуть.
Этими пожеланиями мы развиваем преданность и освобождающую мудрость и растворяем жёсткие идеи. Так мы открываемся Великой Печати, которая ведёт нас к полному Просветлению.
Следующее призывание снова обращено к линии. «Я прошу великого Держателя Алмаза, Тилопу, Наропу, Марпу, Миларепу, мастера Дхармы Гампопу, хранителей четырёх больших и восьми малых линий…» Мы ещё раз обращаемся к линии, придающей силу нашим пожеланиям, и вспоминаем всю «Золотую линии передачи Кагью».
I Кармапа и другие три главных ученика Гампопы основали так называемые «большие» линии передачи. Сегодня они существуют лишь формально: практически они были приняты в линию Карма Кагью (или Камцанг Кагью) и передаются дальше через Кармапу. Из восьми малых линий своё значение всё ещё сохраняет прежде всего Другпа Кагью, основной представитель буддизма в Бутане.
«Бесподобные защитники существ, Дагпо Кагью…» Линия Дагпо Кагью происходит от Гампопы, которого называли также Дагпо Лхардже. Шутят, что есть две традиции Кагью: Дагпо Кагью для монахов и Марпа Кагью для йогов и мирян. Но со времен XV Кармапы стало очевидно, что нет необходимости в разделении. Мы получаем полную передачу, независимо от того, является учитель йогином или монахом.
«Воодушевите нас своим примером!» Сила линии передачи – в её полноте и чистоте, а также в верности, силе и непоколебимости лам. Это не имеет ничего общего с эгоистическими играми, привязанностью, симпатиями и антипатиями, наличием или отсутствием у учителя обаяния.
«Сказано: отречение – основа медитации… Пошлите нам свое благословение, чтобы мы не цеплялись за богатство и славу!» Мы должны время от времени сверяться с этими основополагающими вещами. Мерилом этому может быть сопоставление абсолютного примера Миларепы и состояний обычных людей: это позволит нам самим судить о степени нашего тщеславия и привязанности.
«Сказано: преданность – голова медитации… Дайте ваше благословение, чтобы я развил неподдельную преданность!». Итак, непривязанность – это ноги медитации, тогда как преданность, связанная с готовностью учиться, – это её голова. Если мы не видим Ламу существенно выше нас самих, то, может быть, нам лучше заняться чем-то другим. Если же у нас есть подлинная преданность, если мы понимаем, что Учитель – это пример совершенства, и хотим стать такими, как он, то это и произойдёт. Если мы воспринимаем всё на чистом уровне, то ум будет раскрываться и развиваться; если же мы будем оставаться лишь скептиками, то сможем просидеть сто лет на коленях у Будды, а наше восприятие останется для него закрытым. При жизни Будды был один монах, который провёл в его обществе сорок лет, не особенно развившись. Он просто был убеждён, что единственная разница между ним и Буддой – это то, что Будда ночью светится.
Лама – это тот, кто даёт нам ключ к сокровищнице поучений. Хотя Будда-природа всегда являлась сутью нашего ума, Лама впервые открывает нам её. Подобно зеркалу, он показывает нам наше собственное лицо и берёт из океана Учения именно то, что полезно для нас здесь и сейчас.
Далее мы желаем, чтобы в нас зародилась непоколебимая преданность. Есть три уровня преданности. Сначала возникает преданность Учению, в результате мы стремимся к познанию, и наконец наши сомнения полностью растворяются. Тогда больше не играет никакой роли, сидит Учитель на высоком троне и выглядит святым или действует сильно и решительно, вытряхивая учеников из облюбованного ими «мирка святости». Мы просто уверены, что он знает, что делает.
Даже лучшим представителям нашей линии трудно было вначале развить высшую форму преданности. Им нужно было отбрасывать умничанье, как в случае Миларепы: так хорошо выдержав свои очищения, он, однако, был весьма обескуражен, когда Марпа потребовал от него вызвать бурю с градом. Он, конечно, повиновался, но потом собрал несколько мышей и птиц, убитых градом, и принёс их Марпе со словами: «Посмотри, ты заставил меня создать много плохой кармы». «Правда?» – ответил Марпа, щёлкнул пальцами, и все зверюшки расползлись и разлетелись восвояси. Когда Учитель делает что-то необычное или, на первый взгляд, вредное, то он должен обладать силой совладать с последствиями, чтобы они могли превратиться в часть пути для существ. Он должен уметь обратить вспять возможный вред. Если Учитель на это не способен, то ему лучше придерживаться того, что считается общеполезным или общепонятным. Если мы поддерживаем свою связь, говорим мантру Кармапы и следим за своей мотивацией, то можем быть уверены, что силовое поле Кармапы сопровождает нас повсюду, даже тогда, когда мы не можем сами до конца разобраться в ситуации.
«Сказано: само погружение состоит в том, чтобы не отвлекаться…». Многие поначалу думают, что, когда в медитации возникают мысли, – это плохо. Думая так, мы не освободимся от своих концепций. Может быть, у нас и получится в течение первой пары минут медитировать без мыслей, но затем всплывает мысль, и мы думаем: «Я ведь не должен думать». И тогда это уже две мысли. От любой попытки делать что-то неестественное всё становится только хуже.
Поэтому важно получить об этом правильные поучения. Состояние без мыслей – это пространство ума, состояние с мыслями – его ясность, и оба эти состояния – аспекты его неограниченности. Ум совсем без мыслей, чаще всего, туп и сонлив.