Основы самопознания

Бенджамин Гарри

Следует отличать, однако, методическую структуру Системы Гурджиева от ее теоретического «наполнителя». В частности, отношение космологических спекуляций Успенского к учению самого Гурджиева далеко не однозначно. Теоретический «наполнитель» Системы можно рассматривать в качестве УЛОВКИ для вовлечения «спящих» в действительный процесс работы над собой.

Далее, следует упомянуть о двух очень важных моментах, не затронутых в этой книге; забвение их, однако, исключает возможность какого-либо реального духовного прогресса. Речь идет об идеях любви и служения.

Отсутствие ЛЮБВИ и СОСТРАДАНИЯ к «спящим» превращает

«практикующего» в наблюдательного монстра, отличного от «спящих» исключительно своей способностью манипулировать последними. Отсутствие любви и сострадания к «спящим» свидетельствует, что для взора этого «искателя истины» остался закрытым огромный пласт реальности. Кроме того, любовь — это единственная сила, способная прорвать блокаду эго, функцией которого является противопоставление данной индивидуальности остальному миру, и которое не существует вне этой функции. Однако даже любовь и сострадание оказываются бессильными, если они не подкреплены СЛУЖЕНИЕМ.

Об идее служения автор лишь вскользь упоминает на последних страницах. Между тем наша личная сила обусловлена личностью и не способна освободить нас из ее скорлупы: для этого необходимо подключение к каким-то надличным источникам. А в процессе служения мы как раз и становимся проводниками сил объекта нашего служения.

Обретение Господа или того, кому (чему) посвящено наше служение, составляет решающий этап на пути духовно- го развития, — этап, без прохождения которого дальнейшее продвижение становится невозможным[Кстати, этот этап — Ишварапранидхана, посвящение себя в своих действиях Господу, — завершает вторую ступень классической восьмиступеньчатой йоги, описанной в «Йога сутрах» Патанджали]. При этом объект служения должен быть надличным, но не обязательно должен быть объектом веры. Нашим Господом, например, может быть «то, что есть», «эволюционный процесс», какая-то конкретная идеология, организация, или даже какие-то узко групповые, сектантские интересы.

И, наконец, следует сказать несколько слов для уточнения таких концепций как «воображаемое „я“ и „множественность „я“. Воображаемое „я“ — это именно представление о чем-то монолитном и от момента к моменту неизменном, представление, которое мы привлекаем в случае необходимости говорить или мыслить о „самих себе“. Отождествляясь с этим чисто условным, утилитарным плодом воображения и соотнося с ним все свои реакции на среду, человек пролетает по жизни подобно ледяной глыбе, раскалывая обстоятельства послабее и раскалываясь об обстоятельства покрепче.

Задача всех методик саморазвития заключается в том, чтобы превратить для начала лед в воду, при этом речь идет не об избавлении личности (эго), а об освобождении от власти этого плода воображения над нашей жизнью и деятельностью. Это должно не исчезнуть, но занять должное ему место, выполняя надлежащие ему инструментальные функции. Лед превращается в воду в огне самонаблюдения, показывающего, что за личиной статического и неизменного „я“ скрывается индивидуальный динамический ПРОЦЕСС, живо взаимодействующий с процессами, протекающими в окружающей среде, и видоизменяющийся в соответствии с ними. Именно для указания на этот факт привлекается идея о „множественности я“. Мы различны в различные моменты и в различных ситуациях, поскольку мы представляем собой воду, а не лед. Лед создается нашим воображением.

Наблюдая

себя как ПРОЦЕСС, мы обнаружим, что наше отношение к себе как к целостной сам осознающей личности было не более чем хорошей миной при плохой игре, что единый, казалось бы, поток наблюдаемого. процесса образуется рядом относительно автономных, живущих своей собственной жизнью „течений“ — интеллектуальных, эмоциональных, „энергетических“. Однако благодаря практике „некритического наблюдения“ внутреннего потока у нас появляется возможность обрести себя как действительное (не воображаемое) неизменное „Я“ — бескачественного „Свидетеля Потока“, т. е. стать существом САМОСОЗНАЮЩИМ в полном смысле этого слова. И лишь затем можно будет идти дальше.

Декабрь 1982 г.

Приложение

А. Владимирский. Йога, психиатрия и конструктивная психология

(теоретико-методологические тезисы)

I

А теперь о конструктивной психологии.

1. Используя науковедческий подход, мы называем конструктивной психологией науку о принципах и методах эффективного восстановления, оптимального функционирования и интегрального развития индивидов в течение жизненного цикла.

2. Целью конструктивной психологии является ИСПОЛЬЗОВАНИЕ психологических знаний, накопленных и обобщенных описательной (дескриптивной) и объяснительной (концептивной) психологией, а также непосредственного психического опыта индивидов для повышения эффективности их восстановления (в том числе и лечения), функционирования и развития а течение всего жизненного цикла.

3. Конструктивная психология имеет три уровня.

4. Верхний уровень занимает психология интегрального развития, принципы и методы интегрального (т. е. всестороннего, целостного и гармонического) развития индивида.

5. Средний уровень занимает психология оптимального функционирования, принципы и методы оптимального функционирования индивида в структурах и процессах социально-природного мира.

6. Нижний уровень занимает психология эффективного восстановления, принципы и методы восстановления присущей индивиду в норме способности быть удовлетворительной (с точки зрения общества и самого индивида) функциональной единицей в структурах и процессах природно-социального мира.

7. Принцип интегрального развития, фиксируя тенденцию эволюции человека в мире, требует реализации и объединения человеком всех возможных состояний сознания, раскрытия всех резервных возможностей психики.

8. Йога, наряду с древнейшими направлениями эзотерической (т. е. изучающей человеческую психику изнутри) психологии, следуя принципу интегрального развития, правомерно считает наличие ложных («воображаемых») представление индивида о себе, низкий уровень самоконтроля и наличие одного только индивидуального типа самосознания неполным, частичным развитием индивида. При этом эзотерическая психология не ограничивается констатацией факта, но предлагает МЕТОДИКИ интегрального развития человека, — например, методики Патанджали, Шри Ауробиндо, Рериха, Шмакова, Судзуки, Гурджиева, Успенского, Кришнамурти, Тартанга Тулку и др.