Основы самопознания
Шрифт:
16. В связи с этим они (т. е. видение мира и стереотипы деятельности) не только не срабатывают в ряде ситуаций жизни, но нередко вовлекают индивида в деятельностные и интерактивные процессы, в которых происходит его биосоциальная деградация (утрата здоровья, нравственное падение, преступные действия).
17. Закономерно возникающее перепрограммирование себя индивидом в проблемной ситуации жизнедеятельности приводит его к двум возможным результатам:
18. А. Либо к „расчеловечиванию“, т. е. девальвации предыдущего видения, дезинтеграции существующих стереотипов деятельности и попаданию в „волшебное поле“ воображения, („рай“ или „ад“), что равнозначно
19. Б. Либо к расширению и углублению видения мира и выработке новых форм деятельности, позволяющих решить проблемную ситуацию удовлетворительным образом для него и для социума (в соответствии с индивидуальными потребностями и общественными требованиями). Достижению такого результата должна способствовать психология оптимального функционирования, которая составляет средний уровень конструктивной психологии.
20. Если проблемной ситуацией индивида оказывается сам факт его существования („быть или не быть, а если быть, то зачем“), т. е. ставится под сомнение программа жизненного цикла, индивид либо (а) становится объектом психологии восстановления (психиатрии), либо (б) обращается к психологии интегрального развития (Йоге), которая составляет верхний уровень конструктивной психологии.
1. Преодолев этапы „принудительного интегрального развития“ в школе и иногда в ВУЗе (третью и четвертую фазы социализации), среднестатистический индивид продолжает развиваться СТИХИЙНО в процессе разрешения проблемных ситуаций, с которыми он сталкивается в жизни.
2. Человек невозможно ни заставить, ни убедить следовать путем СОЗНАТЕЛЬНОГО интегрального развития. Для среднестатистического индивида возможность интегрального развития не актуальна.
3. Вопросы психологии интегрального развития актуализируются для индивида лишь в том случае, если сам факт его существования превращается для него в проблемную ситуацию. Назовем проблемную ситуацию такого рода ПОГРАНИЧНОЙ СИТУАЦИЕЙ индивидуальной жизни.
4. Будучи частным экстремальным случаем проблемной ситуации, пограничная ситуация предполагает также два возможных способа разрешения: психопатический и творческий.
5. В первом случае индивид становится психотиком со всеми вытекающими отсюда последствиями; во втором случае индивид становится йогином, т. е. выходит на путь сознательного интегрального развития.
6. Йогин не только изучает опыт, накопленный теми или иными традиционными школами „эзотерической“ психологии интегрального развития, но и осваивает его, т. е. применяет с учетом наличной ситуации (социально-географических условий).
7. В изучении необходимы непредубежденность и внимательность, в применении — проницательность и творчество, в целом — смелость встать лицом к лицу с реальностью.
8. Стать йогином — не значит „расчеловечиться“, т. е. утратить нормальные человеческие способности. Это касается как способности к обеспечению себя средствами существования, так и коммуникативных способностей. В то же время не следует отождествлять нормальные способности с вредными привычками (квазинормальными способностями).
9. Стать йогином означает в дополнёние к нормальным способностям приобрести сверхнормальные естественные
10. Из сверхнормальных способностей основными в Йоге являются: 1. Способность полного самоконтроля, — в том числе и его снятия; 2. Способность произвольного (контролируемого) изменения самосознания, а также 3. Способность к эффективному сознательному участию во всеобщем эволюционном процессе.
11. Увлеченные развитием и использованием второстепенных сверхнормальных способностей (так называемых пси-феноменов и т. п.) при игнорировании основных Йогой не поощряется, поскольку бесконтрольность и локальность ведут не к интегральному развитию, а к психозу.
12. Способность полного самоконтроля означает максимизацию способности управления процессом жизнедеятельности в целом (взаимодействия индивида с миром), а также функциями психофизической структуры индивида, — в том числе доведение до совершенства естественных механизмов психического гомеостаза (витальная и ментальная „тишина“) по Шри Ауробиндо, „остановка внутреннего диалога“ по Гурджиеву и т. п.
13. Способность произвольного (контролируемого) изменения самосознания означает способность отождествляться и разотождествляться с любым объектом,'— физическим или символическим, природным или социальным, соматическим или психическим.
14. Интегральная, объединенная реализовавшимся йогином структура самосознания представлена локальным, тотальным и трансцендентальным типами сознания.
15. Человек эволюционно обладает индивидуальным типом самосознания: он выделяет себя из природы и социума (неотождествление) и сознает себя некоторой целостной динамической психофизической структурой — индивидом (отождествление). Индивид — это „я“, а весь остальной мир — „не-я“. Граница между „я“ и „не=я“ проходит по поверхности тела.
16. Разновидностью локального типа самосознания является так называемое эгрегориальное самосознание: осознание индивидом своей принадлежности, своего членства, а также в пространственно-временные и культурно-символические континуумы. Включенность может быть как физической, так и символической.
17. Отождествление себя с миром (не членство, а тождество!), с окружающей средой, с космосом, с тем, что „здесь и теперь“ дает тип тотального или „космического“ самосознания („Все это Я“).
18. Неотождествление себя не только с миром (это естественно для индивидуального типа самосознания), но разотождествление и с целостным и индивидуальным динамическим психофизическим комплексом (тело, эмоции, мышление, жизнедеятельность) дает тип трансцендентального* или „суперкосмического“ самосознания („Все это не Я“)*.
19. Движение от локального самосознания к тотальному посредством отождествления себя с миром можно назвать экстравертивной (направленной вовне) Йогой.
20. Движение от локального самосознания к трансцендентальному посредством последовательного разотождеств-ления с индивидуальной динамической психофизической структурой можно назвать интравертивной (направленной внутрь) Йогой.
21. В основе любых эзотерических практик (практик внутреннего, психического развития) лежит так называемая Самьяма: процесс отождествления (Сампраджнята Самьяма) и раэотождествления (Асампраджнята Самьяма) субъекта с объектом. Поэтому на сущностном уровне все эзотерические практики сводятся к указанным двум направлениям йоги или их комбинациям, отличаясь на феноменальном уровне пространственно-временной (т. е. историко-географической) и культурно-символической спецификой.