От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
о каких-либо активных действиях Римских епископов — традицион-
ных организаторов военных кампаний против Византии. И хотя тому
способствовали другие обстоятельства, но заслуги в умиротворении
отношений с опасной для независимости Византии Римской курией
нельзя недооценивать.
В конце концов Андроник II лишился власти и претерпел скорби
под
попытку сохранить централизацию власти, обеспечить правопорядок
и уникальную политическую систему византийского общества. Даже
когда встал вопрос о выборе между интересами членов его семьи и
Римского государства, Андроник II нисколько не колебался. Храни-
тель древних римо-христианских традиций, он пал от рук аристокра-
тии, стремившейся жить по западным лекалам. И не случайно, скорбя, современник писал по поводу смерти Андроника II Палеолога: «Солн-
це земли, куда ты скрылось, оставив нас умирать от холода бедствий?
Душа римлян, куда ты улетела?..»1
1 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константи-
нополя латинянами. Книга 10, глава 1. С. 327.
Приложение.
Культ императора в поздней Византии
и преемственность царской власти
I. Культ императора
Прошло тысячелетие после того, как святой и равноапостольный
Константин I Великий привел Римскую империю в Церковь. Многое, очень многое изменилось с тех пор в мире. Римская империя стала со-
всем иной по рисунку границ, а территория Константинопольского
патриархата многократно вышла за границы государства. Но мы вновь
слышим те же славословия в адрес царской власти, какие слетали с уст
Отцов Вселенских Соборов.
При развивающемся «восточном папизме» и новых эллинистиче-
ских тенденциях в высшем обществе, расколотой на части Кафоличе-
ской Церкви, в условиях, когда само существование Византии висело
на волоске, казна была пуста и василевс прибегал к помощи турок-
мусульман,
инство ничуть не пострадало в глазах византийцев. Царская власть по-
прежнему находила замечательных идеологов, способных разглядеть в
существе ее многоцветные грани Божьего промысла. Одним из них по
праву считается св. Григорий Палама.
В молитве о царях, которую он по традиции должен был произ-
нести после епископской хиротонии в качестве своего рода присяги
на верность василевсу, выражается христоцентрическое мировоззре-
ние святого подвижника. Христос — «Царь царствующих», Им «цари
царствуют». Он — «единственный подобающий нам архиерей и царь, будучи воистину единственным пастырем и епископом телес и душ
наших». И священство, и царство происходят от Христа, и носители
этих служений симметрически подчиняются Христу. Но тем не менее
тут возникает своего рода «асимметрия», связанная с царственным
положением императора в Церкви. В своей молитве он, обращаясь к
Христу, говорит: «Ты судил им царствовать над жребием Твоим и над
земной Церковью Твоею».
Эти мысли созвучны с идеями св. Симеона, другого Фессалони-
кийского архиепископа, но там они выражены менее определенно: «Ты
224
П Р И Л О Ж Е Н И Е . « К У Л Ь Т И М П Е Р А Т О Р А В П О З Д Н Е Й В И З А Н Т И И . . . »
судил им (царям) начальствовать над святым Твоим народом и над
царственным священством». Хотя св. Симеон не указывает конкретно
никаких церковных полномочий царей, св. Григорий Палама прямо го-
ворит: «Ты поставил их защитниками Церкви, покровителями Твоего
наследия, хранителями нашей веры в Тебя».
По мнению специалистов, между Царством Небесным и христиан-
ским царством римлян, как их понимает и описывает Палама, есть со-