От Птолемея до Колумба

Дитмар Андрей Борисович

ного рода, учился в Падуанском университете, затем много лет преподавал в университете Кельна,

а в 1245 г. стал магистром теологического факультета Парижского университета. Основу фило-

софского учения Альберта составляло учение Аристотеля, но приспособленное (а потому и ис-

каженное) к христианской религии.

Он был автором большого количества трудов, занимался вопросами не только философии,

но и естествознания (минералогии, ботаники, зоологии), опираясь на аналогичные

сочинения Ари-

стотеля. Безусловно придерживаясь взгляда на шарообразность Земли, Альберт в отличие от Ари-

стотеля не признавал наличия между тропиками жаркого необитаемого пояса, доказывая его при-

годность к обитанию примером Эфиопии и Индии. Он также считал «глупым простонародным

заблуждением» мнение, что «антиподы могут упасть». Он писал, что в южном полушарии должна

быть заселенная суша, обладающая теми же «климатами», которые имеются на известной нам ой-

кумене северного полушария. Важно подчеркнуть, что это вполне согласуется с тем, что говорится

по этому поводу в замечательном памятнике норвежской письменности XIII в. — «Королевском

Зерцале». Автор его не установлен, хотя некоторые исследователи склонны приписывать автор-

ство священнику Ивару Бедде, воспитателю короля Хокона Старого 27. Написанное в виде диалога

между отцом и сыном, это произведение поражает трезвыми физико-географическими наблюдени-

ями, касающимися вопросов движения (видимого) Солнца вокруг шарообразной Земли и распо-

ложения тепловых поясов. Только в одном случае автор «Королевского Зерцала» расходится во

взглядах с Альбертом Болыытедтским о жарком поясе — он считает его, вслед за Аристотелем,

Сенекой и Бэконом, непригодным для обитания.

Известно, что Альберт Великий принимал участие в дискуссии о движении Земли и, подоб-

но Бэкону, доказывал, что Млечный Путь является скоплением маленьких звезд. Под влиянием

некоторых античных идей, восходящих к Гиппократу, Альберт (как и Бэкон) был склонен объяс-

нять некоторые особенности человеческой жизни природными условиями 28.

Наряду с фактическими данными в сочинениях Альберта значительное место занимали раз-

личные библейские легенды и фантастические сведения о некоторых животных и растениях.

Младшим современником Альберта был Фома Аквинский (1225—1274), или Томас Аквинат,

как его часто называют западноевропейские историки философии и богословы. Он являлся круп-

нейшим идеологом западноевропейского феодализма, представляя вторую, религиозно-

мистическую линию, против которой выступали аверроисты. Вместе со своим учителем Альбер-

том Великим Фома обвинял Сигера Брабантского и его последователей в приверженности идеям

Ибн-Рушда, иначе говоря, материализму.

Оба они — и Альберт и Фома — продолжали отстаивать

телеологическую систему мироздания (включая и природу).

Ставшая известной ученым этой эпохи геоцентрическая система Клавдия Птолемея с ее эпи-

цикликами превращалась в церковную догму: Земля — это центр всей Вселенной, вокруг которой

вращаются «прикрепленные» к особым сферам планеты. Границей Вселенной считается сфера

«неподвижных звезд», совершающих суточное вращение вместе с небом. Мир — это своеобразная

иерархическая лестница: внизу находится Земля и все телесные вещи, состоящие из четырех сти-

хий — огня, воды, воздуха и земли. Над этим неорганическим миром (по современной терминоло-

гии) расположены царства растений и животных и, наконец, человек, который занимает промежу-

точное положение между физическим и духовным мирами.

Младшим современником Раймунда Луллия, Альберта Великого, Рожера Бэкона и Фомы

Аквината был великий итальянский поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265—1321). Автор «Бо-

жественной комедии» жил в одно время с Марко Поло и, возможно, даже встречался с ним в пору

своих странствий по Северной Италии летом 1306 г., когда Марко Поло обнародовал свою «Кни-

гу». Он учился в университете города Болонья, позднее жил в Париже, где посещал занятия фа-

культета искусств, на улице Соломы. Там он имел возможность слушать лекции аверроистов, по-

следователей Сигера Брабантского. Данте был в курсе политических событий, а также той идей-

ной борьбы, которая проходила между аверроис-тами и приверженцами Фомы Аквината. И хотя

зависимость теологии Данте от взглядов Фомы не вызывает сомнения, но в то жевремя несомнен-

ны его симпатии к последователям Сигера Брабантского 29.

В первой части «Божественной комедии» («Ад») Данте во время своего путешествия с Вер-

гилием (автором эпической поэмы «Эне¬ида») встречает на «первом круге», в так называемом

Лимбе, т. е. в преддверии ада, на зеленом лугу «некрещеных праведников» — знаменитых мудре-

цов, героев и поэтов древности. Среди них почетное место занимает Аристотель — «учитель тех,

кто знает»; его окружают такие мыслители, как Сократ, Платон и Демокрит («Ад», песнь IV, стро-

ки 131 —136). В той же части Лимба Данте увидел астронома Птолемея и врача Гиппократа, а

также арабоязычных мыслителей Авиценну и Аверроэса (там же, строки 142—144). Но Сигера

Брабантского, сформулировавшего положения учения аверроистов, осужденных в 1270 г., Данте

поместил в Раю, в кругу философов, рядом с его идейным противником Фомой Ак-винатом, в знак