От Птолемея до Колумба

Дитмар Андрей Борисович

Птолемея. В его оригинальных сочинениях нашли отражение тенденции естественнонаучных зна-

ний против догматических построений ортодоксальной религии и философии «калама» — мисти-

ческого богословия ислама 12. Ал-Кинди оказал очень сильное влияние на развитие философии

народов Ближнего и Среднего Востока, а также Западной Европы, где его трактаты, переведенные

на латинский, имели широкое распространение. Работы ал-Кинди переводились известным уче-

ным X—XI вв. Гербертом (впоследствии

ставшим папой римским Сильвестром II). По ним учи-

лись многие западноевропейские мыслители, среди них и великий Ро-жер Бэкон.

Продолжателем дела ал-Кинди стал крупнейший узбекский ученый ал-Фараби (870—950).

Образование он получил в Багдаде, но в разные периоды жил в Дамаске, Харране и Алеппо, где

знакомился с сирийскими переводами и комментариями сочинений Аристотеля. Он написал около

100 рабрт по всем отраслям знаний того времени, однако значительная часть его трудов была по-

священа изучению философии Аристотеля. Многие его работы пользовались большой известно-

стью в средние века.

Последователем ал-Фараби был великий ученый-энциклопедист Абу-Али Ибн-Сина (980—

1037). Он жил в эпоху, когда центр философских и естественнонаучных знаний на Востоке пе-

реместился в государства Средней Азии и Ирана. Это было связано с распадом Арабского халифа-

та и возникновением государства Саманидов, где такие города, как Бухара. Самарканд, Арв, Исфа-

ган, Рей, Хамадан и другие, стали не только центрами торговли с Кавказом, Индией и Китаем, но и

очагами науки и культуры.

Естественнонаучные и философские воззрения Ибн-Сины будут охарактеризованы позднее,

здесь же мы отметим, что ученому принадлежит более 200 сочинений, многие из которых дошли

до нашего времени 13. Самый важный труд Ибн-Сины — «Канон врачевания» (или «Канон вра-

чебной науки») — включает огромный объем медицинских знаний того времени. Другой его труд

— «Книга исцеления» (в 18 томах) — представляет собой энциклопедию философских наук. (Б. А.

Розенфельд, М. М. Рожанская и 3. К. Соколовская в книге о Бируни (1973) пишут о том, что Биру-

ни, встречавшийся с Ибн-Синой в 997—998 и в 1003—1004 гг., заимствовал у него многие сведе-

ния о минералах и горных породах, содержащихся в «Каноне» и «Книге исцеления».)

Исследователи подчеркивают, что философское наследие Ибн-Сины оказало огромное влия-

ние на развитие философии и естествознания на мусульманском Востоке и Западе и на христиан-

ском Западе, иными словами, в Западной Европе. Интересно отметить, что последователями Ибн-

Сины были на Востоке великий поэт и мыслитель Омар Хайям [1048—1123 (?)], на Западе — Ибн-

Туфейль (1110—1185), в Западной Европе — Рожер Бэкон (1214—1292). Однако вспомним,

что

арабоязычная наука развивалась не только на Ближнем и Среднем Востоке. Существовал его «за-

падный центр», который часто в книгах по истории философии именуется мусульманским Запа-

дом 14. Этот район занимал Северо-Западную Африку (так называемый Магриб, буквально по-

арабски «запад») и включал территорию современных государств Туниса, Алжира и Марокко с

Мавританией (Западную Сахару), а также большую часть Пиренейского полуострова. Она была

завоевана арабами в VIII в. и называлась Андалусией (измененное арабами название страны ван-

далов — Вандалузия, без произнесения первого звука «в»).

Цивилизация мусульманской Испании, так же как и арабская цивилизация на Востоке, яви-

лась следствием взаимодействия нескольких культур. Она сложилась в результате усвоения ара-

бами и берберами иранской, среднеазиатской и византийской культур, равно как и культуры ко-

ренных жителей Испании, завоеванной арабами. Если в VIII в. арабы (и берберы), завоевавшие

большую часть Пиренейского полуострова, по своему культурному уровню стояли не выше мест-

ного испано-римского населения, то уже в IX—X вв. их владения на Пиренейском полуострове

стали очагом культуры не только для мусульманского Востока, но и для христианского мира За-

падной Европы. Начиная с XI в. в Андалусии стали переводить сочинения древнегреческих авто-

ров с арабского на латинский язык, что впервые позволило западноевропейцам получить более

или менее полное представление об античных философах и ученых — исследователях природы.

Подобно Багдадскому халифату на востоке мусульманского мира, в Испании (на западе му-

сульманского мира) наиболее высокого уровня развития культура достигла в Кордовском халифа-

те. Крупнейшими центрами здесь были такие города, как Кордова, Севилья, Гренада (Гранада),

а также Толедо (древняя столица вестготов, ставшая одним из блестящих очагов испано-арабской

культуры; в 1085 г. она перешла под власть кастильского короля Альфонса VI и навсегда стала

христианским городом). И. Ю. Крачковский в ряде своих трудов подчеркивает, что арабоязычная

культура в Испании шла в христианскую средневековую Европу двумя путями: книжным, через

переводы главным образом научных произведений и устным — через поэзию и музыку 15. Если

центром первого пути был город Толедо, то вторым центром стала Севилья (отвоеванная испан-

цами в 1248 г.), в которой при короле Альфонсе X Мудром (1224—1284) своего расцвета достигла

поэзия. Но еще до этого, в XII в., Ибн-Рушд, хорошо знавший оба города, писал: «Если в Севилье