Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
Шрифт:
Дай Бог, чтобы мать ваша восстала от одра болезни своей; но ежели будет воля Божия преселить ее в вечный покой, то Он покажет, кому поручить паству словесного Своего стада. И вы должны принять с верою и покорностью воле Божией, ничтоже сумняся.
Сестре В.С. я писал, чтобы она уважила желание своей маменьки, осталась при ней, но только бы переменила одежду; не послужит сия мера к лучшему? Не имею еще никакого от нее ответа. 25-го апреля 1842 года.
Письмо 125
В отношении расположения вашего с игуменией взаимно друг к другу и по части твоей должности, точно положение твое незавидное; что в этом толку, что нет мира? но чем же помочь этому? Ежели б можно было освободиться от должности, то, может быть, на время бы и успокоилась
Ты опасаешься о долге, что игумения показала: нет долга, а оный есть; чем же ты виновата, ежели бы стали после ее требовать? указали бы на нее, а не на тебя; тогда или откажут им, ежели не докажут, или велят заплатить; а ты все должна быть в стороне.
О порядке по клиросу и по ризнице смотри на свою совесть: она должна быть тебе праведным судьей. Чего не в состоянии исправить, оставляй на волю Божию.
Вот тебе, сколько мог, приношу в утешение сие мое убогое писание. Вспомни, когда шла в монастырь, помышляла ли, что могут встретиться когда тебе подобные скорби, а верно и думала об одних правилах, и тем желала возлететь на небо; но Бог другой путь тебе предуставил. В неисправлении своем и в недостатках укоряй себя, зазирай, познавай нищету и смиряйся, то и призрит на тебя Господь.
Теперь сестрица твоя В.С. решилась на жизнь монастырскую, а не ожидает, что ее срящет на сем пути. Так Бог смотрительно сокрыл от мирских людей монастырские скорби; сколько им не говори о сем, что надобно терпеть, они на все являются согласны, но по времени изнемогают.
Желаю, чтобы Господь укрепил тебя в несении скорбей, вразумил бы в недоумениях и утешил духовным Своим утешением.14-го июля 1842 года.
Письмо 126
В первом письме, от 2-го августа писанном, хотя и изъявляла свою скорбь, но все с терпением, а в последнем, от 24-го августа, вижу, что совсем оное потеряла и решаешься на такие средства, из коих первое: не знаю, чтобы могло тебя избавить от скорбей, разве на время; а последнее только усугубит твою скорбь и огорчит мать твою и всех родных, и послужит соблазном для многих. Можно сказать и о тебе тоже, что Иов сказал своей жене: "Ты яко едина от безумных жен возглаголала еси сие" (Иов.2:10).
Перейти в П-й монастырь не мудрено: уверена ли, что точно не срящут подобные оным затруднительные неудобства? И притом отдалишься от родных за 400 верст, и уже не могут без затруднения тебе доставлять провизию; но все это ничего бы не стоило, ежели бы можно было там умиротвориться; тебе тамошние монастыри не нравятся, то и сомнительно.
Выйти в мир ни с чем несообразно, какой представишь предлог к сему предприятию? Многие будут возражения и увещания. Ежели же успеешь осуществить вредоносное сие намерение, то где укроешься от угрызения совести и чем закроешь студ лица твоего от поношения знаемых и ближних? Чем утешится скорбь и печаль родных твоих? А о соблазне людском какой дашь ответ Богу? Все сии скорби, сковавшиеся вкупе, отяготеют на шее твоей и неудобь носимы будут, а вступать послушницею в монастырь, вряд ли где и примут; а когда и примут, то поношения не избежишь. Но не дай Бог и помыслить сего, не только чтобы на деле видеть исполненным. Когда же не можешь выносить тамошних скорбей, просись об увольнении от казначейства или попросись месяца на три проехаться в Ростов и в Киев; между
Впрочем о скорбях должна иначе рассуждать: 1-е) что мы дали обет на терпение оных, 2-е) никто их не избежит, как бы ни старался о сем. Ежели бегаем внешних скорбей, встречают нас внутренние, тягостнейшие. Св. Исаак пишет, что "путь Божий, крест повседневен есть, и никто же взыде с ослабою на небо, путь бо оный вемы где оканчивается". — Еще: "Аще пойдет кто путем правды, и творит шествие свое к Богу, и на пути сем приключится что от скорбных, то не подобает ему уклонятися от него, но с радостию подъяти подобает без истязания, и благодарити Богови, яко посла ему благодать сию, и сподобил есть за Него во искушение впасти, и общник быти страданий пророков же и апостолов, и прочих святых, о пути сем претерпевших скорби; или от человек приидут, или от бесов, или от тела (кроме бо мановения Божия прийти сим, и попущенным бытии несть возможно); несть бо возможно инако како сотворити Богови облагодетельствованну быти вожделевшему быти с Ним, разве точию навести нань искушения за истину. Прочее, не егда будеши в пространстве, радоватися тебе подобает, о скорбех же лицем дряхловати, и яко чужди пути Божию сия непщевати; от века бо и от родов крестом и смертию наступаема стезя его. Не по следам ли святых хощеши ходити, или ин путь особен себе хощеши устроити? и не страдательне шествовати в нем?".
Прочти еще в главах Марка Подвижника: там много найдешь приличного ко укреплению тебя в терпении скорбей. — Он же в некоем своем сочинении пишет, что "по равенству наших грехов, или для искуса посылаются скорби от Бога, но не теми же вещьми, и не в то же время; то и не любопытствуй, еже како, или когда, или через кого находят: приличность бо коегождо и неотложное их тщание, и всея твари о сем содействие, единого Бога есть ведети, мы же должны есмы точию веровати правде Божией, и ведети, яко все нашедшее на ны не волею, по воле Его прииде, и сего ради терпети подобает, и не отревати то, да не приложим грех на грехи наши. Уверившись сему, братия отвещали ему: точно, без правды Божией ничто же от невольных человеком случается, аще и таинственное случаев стечение, и приличное тщание, человецы суще не постизаем".
Много бо можно и еще написать о сем, но довлеет и сего, аще с верою приимеши и подклониши выю свою игу Христову, укоряя себя, а не других, обрящеши не только укрепление, но и утешение в скорбях твоих.
Касательно перехода в другой монастырь, вспомни того брата, который, избегая скорбей, выходил из монастыря в монастырь, и везде их находил; а когда написал для памяти себе: "Во имя Господа Иисуса Христа терплю", то и умиротворился в скорбях; — помышляй и ты сие.
Желаю, да поможет тебе Господь благодушно понести скорби и послет избытие от них и утешение, но оное не всегда нам полезно; ты это на себе испытала, когда была духовно утешаема; что приобрела? Осталась только память оного, а после подвигнулись страсти и скорби, то и возмалодушествовала; все сие не без смотрения Божия к нашему смирению. И святому Петру показалось хорошо на Фаворе, "добро нам зде быти", а Господь о Голгофе, т. е. о страдании, предрекал; ибо страдания предшествуют славе. 1-го сентября 1842 года.
Письмо 127
Жалуешься на скорби свои, от коих приходишь в ожесточение; я о сем сердечно сожалею и желал бы всеми мерами, чтобы ты проходила бесскорбную жизнь, но это состоит не в нашей воле. Создавый нас Господь и приведый в сие звание Сам устраивает, кому, когда, какие и на коликое время послать скорби, не токмо для испытания нашего в Его вере и любви, но и для предотвращения нас от грехов, — терпкостью скорбей занимая нас и для введения в Царство Небесное: ибо многими скорбями подобает нам внити в царство Божие(Деян.14:22); но Он и соразмеряет каждого из нас силу к понесению. Прочти в седьмом слове св. Макария Египетского главы 13, 14, 15, 16, 17, там довольно о сем найдешь к своему укреплению. Всякому из нас посылаются скорби: иным в начале вступления в поприще, другим в половине течения, а некоторым под конец; только ведай, что всякому делу благому или предъидет, или последует искушение, а без того оно и твердо быть не может. Хотя бы ты была в другом месте, но все не избежала бы скорбей, только другого рода.