Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Оптинский Макарий

Письмо 132

Слава Богу и благодарение Богу, что доехала благополучно и чувствуешь в себе мир и спокойствие: это тебе доставили молитвы св. угодника Божия Митрофана. Он, видя труд ваш и веру, исходатайствовал от Бога дар сей; а ты неправильно приписываешь мне в сем участие; даждь славу Богу и угоднику Его! Что ж дальше будет, единому Богу сведомо; но и мир всегдашний иметь не полезно; мы сего еще не заслужили, а паче не можем сохранить сего дара, не имея смирения.

Журнал твоих немощей можно так наблюдать. Хорошо бы и там кому открывать немощь свою, только не оным, а кто поопытнее; всего бы лучше духовнику,

хоть не вседневно, но изредка, а все лучше снимать тину с души. Замечая же за собою оные немощи, надобно смирять себя и каяться перед Богом. Когда бы ни случилась борьба и побеждение, стараться читать такие статьи в книгах, которые вразумляют, как противляться оным и какие средства предпринимать к укрощению; — остерегаться зазирать и осуждать других, воздерживаться и более всего погружать себя во глубину смирения; а Господь силен даровать Свою помощь; к нашему благому произволению.

Что сказать о Т.У.? И родные ее удерживают, но и болезнь ее доставит ли удобство к монастырской жизни? Не знаю: она пишет, что хотят отпустить к тебе погостить и тогда она посмотрит на свою способность и расположение; родные же, как бы ее ни держали, но сильнее Бога не будут, а, видно, еще нет воли Божией на ее вступление.

Спрашиваешь о матери К., которая остается жить вместе с уговором жить мирно: да это и без уговора нужно; и хотя бы что случилось противное, надобно потерпеть друг друга и тем исцелить свои душевные язвы. Как не знать, какой могут принести вред ученицы? Она сама еще требует обучения в нравственности, а тут надобно на них сердиться за то, что не так понимают букву или смысл, а собою заняться и некогда, ни книги почитать и поучиться в ней. Св. отцы даже написали в отечнике, где отроки юные в обителях, там беса не надобно.

Разрешать на употребление скоромной пищи в понедельник невозможно, ибо в правилах св. отцов положено монахам постное ясти; власть дана разрешать грехи кающимся, а не правило св. отцов разрешать: я этого на себя не беру; кто как хочет, так и разумеет.

В. Г-ну принять или нет состоит в твоей воле; по настоящему бы надобно с благословения игумении сие делать; но когда уже этот порядок потерян, то вера их может содействовать к их спасению, и ежели точно истинно кто ищет пользы душевной с верою и с любовью приемлет его, там Сам Бог ниспосылает свою помощь и устрояет спасение. 20-го ноября 1843 года.

Письмо 132

Слава Богу и благодарение Богу, что доехала благополучно и чувствуешь в себе мир и спокойствие: это тебе доставили молитвы св. угодника Божия Митрофана. Он, видя труд ваш и веру, исходатайствовал от Бога дар сей; а ты неправильно приписываешь мне в сем участие; даждь славу Богу и угоднику Его! Что ж дальше будет, единому Богу сведомо; но и мир всегдашний иметь не полезно; мы сего еще не заслужили, а паче не можем сохранить сего дара, не имея смирения.

Журнал твоих немощей можно так наблюдать. Хорошо бы и там кому открывать немощь свою, только не оным, а кто поопытнее; всего бы лучше духовнику, хоть не вседневно, но изредка, а все лучше снимать тину с души. Замечая же за собою оные немощи, надобно смирять себя и каяться перед Богом. Когда бы ни случилась борьба и побеждение, стараться читать такие статьи в книгах, которые вразумляют, как противляться оным и какие средства предпринимать к укрощению; — остерегаться зазирать и осуждать других, воздерживаться и более всего погружать себя во глубину смирения; а Господь силен даровать Свою помощь; к нашему благому

произволению.

Что сказать о Т.У.? И родные ее удерживают, но и болезнь ее доставит ли удобство к монастырской жизни? Не знаю: она пишет, что хотят отпустить к тебе погостить и тогда она посмотрит на свою способность и расположение; родные же, как бы ее ни держали, но сильнее Бога не будут, а, видно, еще нет воли Божией на ее вступление.

Спрашиваешь о матери К., которая остается жить вместе с уговором жить мирно: да это и без уговора нужно; и хотя бы что случилось противное, надобно потерпеть друг друга и тем исцелить свои душевные язвы. Как не знать, какой могут принести вред ученицы? Она сама еще требует обучения в нравственности, а тут надобно на них сердиться за то, что не так понимают букву или смысл, а собою заняться и некогда, ни книги почитать и поучиться в ней. Св. отцы даже написали в отечнике, где отроки юные в обителях, там беса не надобно.

Разрешать на употребление скоромной пищи в понедельник невозможно, ибо в правилах св. отцов положено монахам постное ясти; власть дана разрешать грехи кающимся, а не правило св. отцов разрешать: я этого на себя не беру; кто как хочет, так и разумеет.

В. Г-ну принять или нет состоит в твоей воле; по настоящему бы надобно с благословения игумении сие делать; но когда уже этот порядок потерян, то вера их может содействовать к их спасению, и ежели точно истинно кто ищет пользы душевной с верою и с любовью приемлет его, там Сам Бог ниспосылает свою помощь и устрояет спасение. 20-го ноября 1843 года.

Письмо 133

Записочки твои, или журнал, при обоих письмах, получил сохранно. Между тем ты сама должна в себе смотреть, получаешь ли пользу от оного откровения и приходишь ли в смирение и сокрушение сердца? Предлагаю тебе врачевство св. Иоанна Лествичника, оно великую помощь подает нам: "Облечение во вретище, посыпание главы своея пеплом, всенощное стояние, воздержание от пищи, истаевание от жажды, или умеренное оной прохлаждение, обитание при кладбищах, а паче всего смиренное сердце, и если возможно, какой-нибудь благочестивый отец, или добродетельный брат, который бы не столько летами был стар, сколько разумом, чтобы мог, в случае нашего искушения, подать нам совет. Ибо я тогда за чудо почитаю, чтобы кто один, сам собою, мог спасти от потопления корабль души своея в сем житейском море". Что здесь сказано об отце и брате, то в вашем поле можно отнести к матери и сестре, в конце же той степени сказано: "Ежели ты мою (т. е. плоти) и свою крайнюю познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Ежели пресечешь обжирство, то свяжешь мне ноги, так что далее шествовать не могут. Ежели прилепишься к послушанию, то тем самым от меня разрешишься. Аще снищешь смирение, то тем отсечешь главу мою" (Степ. 15). Вот что делать, хотящему избавиться от сего врага! Получа одно успокоение — келлейное пребывание, не подумай, что уже и свободна от прочих браней.

Ты боишься говорить за обижающихся: но это можешь ты говорить вместе с ними, чем откроется их претензия; а когда ты одна будешь говорить, то на тебя падет вся вина: когда же они не хотят сами входить за себя, то и тебе надобно молчать.

Работать по праздникам и воскресным дням не советую, разве по вечеру, проводя день в духовных упражнениях. Остаюсь недостойный твой богомолец мног. И. М. 18 января 1844 г.

Письмо 134