Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
Шрифт:
О крайности не скорби, Он знает каждого нужды и в свое время утешит Своею отеческою помощью. Дорожи, что мирна по келлии, чего тебе от души желаю и остаюсь богомолец твой, недостойный И. М.
Письмо 388
Достопочтеннейшая о Господе Р. В-вна!
Пишешь ты о своем худом устроении и на мать Н. мысленном смущении, а я тебе много раз писал и теперь повторяю, — держись отеческих учений: св. Иоанна Лествичника, св. Дорофея, св. Симеона Нового Богослова, св. Каллиста, Игнатия и св. Феодора Эдесского; в первых письмах и главы оные назначены. Знай, что враг, завидуя твоей пользе, восставляет тебя против нее, но ты не повинуйся ему, а понудь себя на откровение и проси прощения, а ежели будут тебя заискивать, то значит дать тебе нож на заклание себя душевно. Господь да поможет тебе противостать вражьим козням и дарует победу над ними смирением.
Пребываю недостойный твой богомолец, многогрешный И. М. 14 ноября 1842 года.
Изъясняя свои немощи, просишь моего наставления. Я тебе много раз писал и предлагал не мои, но св. отцов наставления, как вести себя и каким путем удобнее идти ко спасению и к побеждению своих страстей: — путем смирения, а оное стяжавается через послушание и откровение, отвержение своей воли и разума; что же будет пользы от одних слов без делания? Я буду одно и то же писать, а ты оному не внимаешь и себя не понуждаешь. Конечно, враг сопротивляется доброму; но где понуждение со смирением, там он не успеет ничего.
Просишь, чтобы помолиться о твоем исправлении и чтобы не костричиться на мать Н.: видишь пагубную сеть вражью, в которую он тебя запутать тщится, и ядовитую стрелу его, отравляющую твое сердце? Он колеблет все здание твоего спасения в самом его основании — в вере к матери Н.; через что ж ты можешь стяжать смирение, коим могла бы избежать сетей вражьих, когда следуешь своей воле и разуму? Прочти у св. аввы Дорофея о последовании своей воле, что творит опасным, когда кто смешает свою волю с оправданием. Св. Лествичник, св. Кассиан, Симеон Новый Богослов, Феодор Эдесский, св. Каллист и прочие отцы не иной путь, как сей показали удобнейшим ко спасению. Ты не можешь извинить себя, ежели не находишь в ней совершенства: и на это есть многие примеры в отеческих писаниях, что не совершенство наставляющих, но вера, послушание и благое произволение наставляемых даровали им спасение; ты же, вместо повиновения, еще и костричишься на нее, — что ж из сего будет? Ежели не должна костричиться и на равных себе, оскорбляющих тебя, кольми паче на тех, коим ты обязана своим спасением; этому причина — твое самолюбие, по коему враг обрел свободный вход к твоему сердцу и мучительски понуждает тебя идти по его воле и следовать пагубным его внушениям. Прочти 31 главу Симеона Нового Богослова, — нет ли у тебя сходства с оною? Постараемся себя исправить в основании, а потом и прочих добродетелей здание удобно совершим, низлагая восстающие на тебя страсти, а паче зазрение и осуждение ближних. Ежели ж кажется для тебя тягостным сей путь отвержения своей воли или не можешь смирить себя перед матерью Н., то имеешь свободу искать иной путь, более могущий тебя успокоить. Я тебя отнюдь не нужу и ярма не налагаю, но советую: а когда не по тебе, то можешь без сомнения иметь и келлию свою, ибо какая ж польза жить в смущении и костричиться? Может быть, ты на меня и поскорбишь за сие, по-летошнему; но я на это не смотрю, а пишу истину, желая тебе спасения.
Остаюсь твой богомолец, многогрешный И. М. Не срамляя тебя сие пишу, нояко чадо мое возлюбленное наказую(1Кор.4:14).14 декабря 1842 года.
Письмо 390
Вот уже полтора месяца я ничего о тебе не знаю; последнее твое письмо имею от 31 января, коего главная материя состоит в том, что беспокоят тебя хульные помыслы против Бога и неверие к Священному Писанию.
До сих пор я не успел ничего к тебе ответствовать, так скажу нечто. Ты должна знать корень, от которого произрастают сии ветви; это есть гордость; от оной прозябают хульные мысли и неверие. Видишь, какой горький плод! И что хуже этого? Я знаю, что ты не хочешь их и скорбишь за то, что они к тебе приходят: но они служат тебе наказанием, чтобы ты смирилась во всех твоих обхождениях, делах, словах и помышлениях; как же смириться? — Не знаю, понимаешь ли ты это? — Когда не знаешь, то спроси мать, она тебе покажет у св. Иоанна Лествичника, что от послушания рождается смирение; а у св. Кассиана, — через откровение помыслов и недоверие себе рождается смирение. Зачем ты пошла? — Надобно то и помнить; ты пошла спасти душу свою; а спасения без смирения не обрящешь; надобно же и стараться о приобретении оного. Не думай, что сама собою можешь приобрести оное и спастись: совсем нет; хоть бы ты и показывала себя такою наружно, но сие не принесет тебе пользы, когда внутрь тебя сокрываются различные страстные помыслы; не стыдись их открывать; отвергши неверие, имей веру, они потребятся; помни, что батюшка тебя поручил матери Н., - через нее и спасешься. Избегай всякой политики в откровении, но все говори, хоть бы и против нее смущал тебя помысл; знай, что это от зависти вражьей происходит, чтобы лишить тебя пользы.
С сестрами обходись смиренней; помни, что они несут твои немощи и трудятся, и потому мысленно имей себя последнейшу всех, через что и они будут мирны, а ты еще более. И. М. 14 марта 1842 года.
Письмо 391
Ты думала, я на тебя гневаюсь, — что долго не писал, но ведь писать надобно, когда дело есть и когда от письма сего может произойти душевная польза. Я к тебе много писал и давал наставления, чтобы имела откровение, но ты пишешь, что не видишь своих пороков и не знаешь, в чем относиться и о чем вопрошать? Кажется, это происходит от гордости, ибо смирение открывает нам всегда наши грехи и свои немощи познавать, а без сего
Письмо 392
Ты не должна скорбеть о том, что мать З. не зашла к вам. Этот случай надобно отнести к промыслу Божию, ведущему, что может быть для нас полезно и что вредно, а что и для искуса нужно. Подобно и делающаяся с тобою скука промыслом Божиим попускается, к искусу твоей к Нему веры и любви, и называется духовный крест. Ежели бы ты имела внешние скорби: поношения, досады, укоризны, во всем нужды, и терпела их со смирением, то избежала бы оного внутреннего огорчения, а как ты находишься от всех оных невольных прискорбий свободною, то и налагается духовный крест, чтобы не быть осужденной за праздность и спокойствие. Ты должна не малодушествовать в оной, но принимать и терпеть великодушно и благодарить Бога, вся премудростью Своею устрояющего к нашей пользе. Бывает причиною оного и тщеславие, мнение о себе и похвала от людей. И. М. 25 июля 1842 года.
Письмо 393
Ты приняла мое письмо со скорбью; но я писал к тебе не с тем, чтобы тебя оскорбить, но доставить пользу. Ты жалуешься на свой несносный характер; когда же оный для тебя несносен, то каким должен быть для других, а паче для матери Н., пекущейся о твоем спасении?
И когда она вместо благих плодов: смирения, терпения и любви, видит противное? И не оставляет тебя единственно только из послушания и надежды: — не будет ли исправления? Мне также это прискорбно, — и не видя, а только слыша, получая ваши письма; и невольно должен был употребить строгость, потому что мягкие слова не только не пользуют, но и вред приносят. Ежели же ты имеешь веру к моей худости, то не должна ли принять и наказание, яко от любви, а не от ненависти происходящее? В противном случае, мне стоило бы оставить тебя и замолчать, предав тебя идти своею волею и разумом. Но я, хотя и предоставляю это на твою волю, но пока ты сама не бросишь грешного Макария, я все тебя возбуждаю и показую тебе путь. Ежели бы ты сначала внимала словам моим, — да и не моим, а словам и учению св. отцов, которые я тебе предлагал к руководству, то давно бы ты имела облегчение в своих страстях.
Когда есть у тебя мои письма, то прочти показанные в оных тебе места учения св. отцов, нужные для тебя, и отдай себе отчет: имела ли ты попечение вести себя по оным, по силе твоей, сколько можно? И ежели нет, то кто ж тебе виноват в том, что ты лишала сама себя пользы? Первое — отвержение себя, т. е. своих страстей, самое нужное; а к сему удобнейшее средство, яко основание, иметь веру к путеводительнице и во всем ей открываться; отсекать свою волю и разум и иметь совершенное послушание; при таком твоем делании и понуждении к сему, все бы сети вражьи сокрушались, и страсти твои получали бы облегчение, а ты — спокойствие. Св. Лествичник пишет, что "без послушания никто же от страстных узрит Господа", а в слове св. Кассиана к Леонтину: "И само то, еже открывати мысли отцем, немощнейшие я творит". Но ты, напротив, ничему этому не следуешь, и, вместо плодов мира, обираешь плоды смущения; жалуешься на свой характер, а виновата сама кругом. Ежели теперь понудишь себя к деланию, то, при Божией помощи, характер твой дурной превратится в хороший, а ежели пребудешь в таком же устроении, то он будет еще несноснее и для тебя, и для других. Что в этом толка, что ты иногда мирна и до излишества; а иногда смущена до тяжести и себе, и другим? Надобно наблюдать середину, то гораздо будет полезнее.
Когда тебе придет твой тяжелый нрав, — вини себя, а не других; и понудь себя к откровению, что тебя смущает, хоть бы и на мать Н. что пришло; не бойся, говори ей, получишь облегчение. Знай, что это враг тебе запинает и хочет тебе погибели, а после и в отчаяние влагает; всему этому корень есть гордость, а победа на оное — смирение.
Смотри ж теперь, написал ли бы я тебе столько, ежели бы хотел тебя бросить? Но я желаю тебе пользы и учу, и наказую, и желаю знать: какой принесут плод сии мои писания? Ожидаю от тебя уведомления, а о матери Н. удостоверения, и, прося на тебя от Бога помощи, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный И. М. 3 января 1843 года.
Письмо 394
Я писал к тебе показавшиеся тебе неприятные слова не для того, чтобы тебя оскорбить, а дабы исправить, видя горестное твое устроение.
Пишешь ты, что сама себе не рада; представляется, что ты мать Н. отягощаешь, — а она тебя в сем разуверяет. — Какой же это чин откровения? Ты должна только открыть свои мысли чином раскаяния и просить прощения, а не искать разуверения. Принимая вражескую кознь в сердце, не исторгаешь ее смирением, а ищешь доказательств. Ежели бы и подлинно была она такова к тебе, как тебе представляется, то и тут должна зазреть и смирить себя, вменить себя того быть достойною, — тогда бы и мир нашла; а ежели будешь в таком устроении, и оно в тебе закоснеет, то ты, бедная, нигде и никогда покоя не найдешь.