Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Оптинский Макарий

Потщимся же о сем всякий день пещись, и из случаев познавать свою душевную немощь и смиряться, а не укорять других; и читать отеческие книги, побуждающие к сему, — тогда, по времени, утишатся страсти и получишь успокоение; а в настоящее время тебе, при случающихся твоих душевных томности и досаде, надобно укорять себя, смиряться и считать себя достойною сей тягости, припадать ко Господу, прося Его помилования, и предать воле Его, — тем себя успокоишь, неся сей духовный крест. Покой-то нам и душевный не пользует, прежде очищения от страстей, а паче от тщеславия и высокоумия. Св. Исаак о сем учит в 47 слове: "Егда обрящеши на пути твоем мир неизменен, тогда убойся" и проч. Господь да вразумит тебя и укрепит на спасительном пути, ведущем в живот вечный. Молитву, читаемую у матери З. о ненавидящих, — читать нет вреда; но вводить вновь в общество какую-нибудь новость — не нашего ума и устроения. Молитва ненавидящих и обидящих не

только равносильна оной, но и более обдержит в себе прошений; только надобно помнить, что не в словах, а в силе, т. е. в деле, Царствие Божие. Ежели мы просим Бога о ненавидящих нас, чтобы их помиловать, — это дело любви; но надобно показать ее и на деле к ним, по заповеди Божией: "Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас" и проч. (Мф.5:44); а ежели я буду за них молиться, а между тем сам злодействую, ненавижу, осуждаю, противоречу: то какая польза от молитвы? Мы же не только творим это с ненавидящими нас, но и тем не уступаем, кои словом или видом оскорбят. Не так должно молиться о ненавидящих, а больше, чтобы нашу ненависть истребить и, смирившись перед ними, себя и их успокоить, прежде втайне, а когда нужно, и явно.

Прими сии мои советы, от искреннего усердия тебе предлагаемые, и постарайся принять полезное для тебя и исполнить. И. М. 23 января 1851 года.

Письмо 422

В письме твоем сама себе противоречишь; говоришь, что сердечно желаешь, от всей души, достигнуть смирения, а то, чем оное приобретается, отвергаешь, составляешь свою волю и свой разум; это противно смирению; надобно отвергнуться и воли, и разума своего, тогда и смирение стяжем. Читай о сем у Лествичника о послушании, смирении, гордости, у аввы Дорофея и у св. Кассиана.

О неотвержении своего разума я заметил в письме твоем; мать говорит: надобно обдумавши все говорить; а тебе кажется это политикой; и по твоему, — какая мысль приходит, что хочешь, то и говоришь; тут и следа нет смирения! Св. Моисей учит, что "отнюдь не веруем своему разуму, а что искусят отцы, тому веруем и творим; от сего приходит смирение и рассуждение" (в слове св. Кассиана к Леонтину игумену). Да преумудрит тебя Господь, когда оставишь свой разум, а последуешь опытным. И. М. 10 февраля 1851 года.

Письмо 423

Достопочтеннейшие о Господе мать Р. и мать У.!

За немощь сил моих не могу писать вам каждой особо, а купно обеих благодарю за писание и за изъявленное в оных расположение к моей худости; а еще бы более вы оную доказали ко мне, когда бы постарались исполнением того, о чем много мы беседовали; т. е. о спасении душ наших; которое совершается в главных двух пунктах: любви и смирении; а без них никакие наши подвиги и пожертвования не могут нас воспользовать.

Много, много о сем мы читали и говорили, надобно же и делом сего коснуться, послушайте Господа, Он говорит: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою(Ин.13:35). Ежели мы не хотим быть Его учениками, то чьи ж будем? От Него даруется мир и спокойствие; а от противного вражда и смущение, от чего да избавит вас Господь. И. М. 10 июля 1851 года.

Письмо 424

Достопочтеннейшая о Господе мать У.! Ты, страдая томительной скукой и тоскою, думаешь избавиться оной, поехав к родным. Нет, сим не избавишься, а токмо на малое время, может быть, рассеешься и паки то же постигать будет; да не только здесь, но и там. Прочти то письмо, которое я писал прошедшею зимою к матери С., от чего происходит скука и томительная тоска, и увидишь, чем приобретается спокойствие. Мы думаем найти спокойствие в удалении от себя всего того, что нас оскорбляет; но, напротив, оно находится в удалении нашем от мира и страстей: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, от которых и прочие страсти рождаются и борют нас. Но мы должны им противляться и терпеть скорбь. А как мы нимало им не противимся, а всегда более действуем по страсти, и вместо того, чтобы смириться, еще более самолюбие и гордость умножаются; и в мнимых наших скорбях, вместо того, чтобы винить себя, обвиняем ближних; и думая ратовать их, ратуем против себя; и как мы не несем добровольно никаких скорбей, а отражаем их: то Бог и посылает другого рода скорбь, — тоску и томление духа, чтобы смирились и искали от Него помощи. Прочти у св. Исаака Сирина 79 слово; там увидишь, как попускает Господь таковые искушения: томительную скуку и уныние и предлагает на оное врачевство — смиренномудрие сердца; и постарайся сим врачевством исцелить свои душевные язвы.

Мать Н. тебе правду сказала, что не будет пользы от поездки к родным, но еще больше умножится тоска. Подъезжая к С-у,

чувствовала скуку, все то же, по искушению вражьему, а не по предвещанию. Когда будешь наклонять себя к смирению, то и объясняться не будет труда; но ведь не одно то требуется, чтобы объясняться, но чтобы и слушать то, что тебе говорят; хоть бы и противно тебе казалось, не отвергать. Будь уверена, ежели бы ты так с начала поступала, то была бы спокойна, но и теперь время не ушло: и рех ныне начах(Пс.76:11).

Да поможет Господь тебе, при благом твоем произволении, стяжать смирение, и будешь покойна.

Остаюсь многогрешный И. М. 21-го июля 1851 г.

Письмо 425

Достопочтеннейшая о Господе мати Р.!

Спрашиваешь меня, что если имеешь с кем неприятность, и надо молиться, и хотя попросишь прощения, но все бываешь немирна к тому человеку, и желала бы в таких случаях свое злое сердце истребить и истинно смириться? — Этого-то только и требуется, чтобы истинно смириться, то и мир водворится. Ты, хотя и попросишь прощения, но только языком, а в сердце с самооправданием то и нет мира. Самое лучшее тебе наставление св. аввы Дорофея поучение: "О еже укоряти себя, а не ближняго", лист 49-й на обороте, и о злопомнении лист 55-й. Прочти сие не один раз, — да впечатлеется в сердце твое и понудит оное к смирению. К этому ж относится, что надобно истребить и немирствие твое к N. N., о чем я тебе здесь много говорил, что надобно обращать внимание на свое устроение, а не на чужое; чужого мы не можем и не обязаны исправить, а за свое дадим отчет Богу. Люди выносят сор из своих келлий, а ты допустила N. N. внести сор в твое сердце: воспользовали ли тебя ее наговоры? — Кажется, больше масла на огонь возлила; а причинивши обиду ближнему, ты никогда не умиротворишься. Внемли себе и о своих немощах пекись, а не о чужих. И. М. 13 августа 1851 года.

Письмо 426

Да исполнит Господь во благих желание твое, чтобы видеть свои согрешения и не осуждать ближних твоих; но к сему требуется и с нашей стороны внимание и труд удерживать себя от осуждения других. Видеть свои грехи и поползновения очень нужно и о них приносить покаяние, и изъяснять, перед кем должно; чему учит св. Иоанн Лествичник: "Язвы являемыя не преуспеют на горшая, но уврачуются"; и еще много о сем пишет св. Симеон Новый Богослов; также много учит в главах, а паче в 121 и 122, св. авва Дорофей и авва Кассиан, да и много других о сем ясно поучают. Читай сама и подвигайся на дело, то и обрящешь пользу; а сокрываяй своя злая, — являет тем свою гордость. И. М. 25 сентября 1851 года.

Письмо 427

На вопрос твой: исповедывать ли паки тот грех, который прежде уже исповедывала? отвечаю: если оный еще не делала, то о том уже не нужно говорить духовнику; но чувствовать свою греховность надобно; память своих грехопадений приводит нас к смирению.

После исповеди, готовясь сообщаться Св. Таин, находишься в смущении, что будто не все грехи исповедала? Отвергай этот злой вражеский помысл верою и смирением, и надеждою на милосердие Божие успокаивай себя. А что кажется, что еще вновь много согрешаешь и потому недостойно приступаешь к Св. Таинам, — это оттого, что ты думаешь приступить безгрешною, а враг и имеет силу наводить смущение; а когда ты приступаешь с чувством своей греховности и надеждою на неизреченное милосердие Божие, — ибо Он взял на Себя всего мира грехи, — то успокоишься. Ты думаешь, что ты, как исповедалась, так и стала безгрешна? Но смущение потому и беспокоит тебя, что не полагаешься на милосердие Божие, без которого ничто наше не спасет нас. Также и образ монашества, будь спокойна, — оный есть образ покаяния и смирения. И. М. 1853 года.

Письмо 428

Достопочтеннейшая о Господе мать Р.!

Благодарю тебя и мать У. за поздравление меня с получением монаршей милости. Хотя и не вижу в себе достоинства сего, но благоговейно приемлю знак милости Божией ко мне. Дай Бог, чтобы оная послужила мне к смирению и к стяжанию любви Божией, памятью Его страданий, а не к тщеславию.

Ты описываешь свои неисправности и не видишь надежды спасения в делах своих. Плоха нам надежда на дела наши. Хоть бы и были они, то без любви и смирения никакой пользы от них не получим; а смирение и одно сильно спасти нас; о сем надобно попещись — стяжать оное; и надежда на заслуги Спасителя нашего и на Его милосердие, и как Он милостив к нам грешным, так и мы должны стараться к ближним нашим снисходить в их немощах, не осуждать и прощать долги их, памятуя, как Господь, отпустивши должнику тьму талант, — но когда сей последний не отпустил своему должнику 100 пенязь, — повелел его всадить в темницу и взыскать долг с него.