Письма

Задонский cвятитель Тихон

4) Христос Господь глаголет: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших [180] . Аще верит христианин сказавшему словеса сия, Христу, как всякому христианину должно верить, почто ж на ближнего, оскорбившего, злобится? почто или словом, или делом отмщевает? почто не оставляет от сердца, да и самому оставится? Слово бо Христово истинно и не мимоидет: оставляющему оставится, и не оставляющему не оставится. А когда не оставится, что оттуду следует, как что за вси грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будет страдать во огне вечном и правде Божией платить?

180

Мф. 6, 14, 15; см.: Мф. 18, 18.

5) Паки ^[181] , когда верит христианин, что снабдевающему нищих и бедных ради имени Христова воздастся по воскрешении праведных [182] ,– почто ж не делает милости им, паче, когда сие Христос Себе вменяет? [183]

6) Паки,

когда верит христианин, что будет вечная жизнь, блаженство и слава вечная благочестно живущим о Христе, то почто того усердно не ищет? почто славы, чести и богатства в мире сем ищет? почто мир сей за отечество имеет? Как люди стараются, сколько трудов полагают, чтобы богатство собрать! В какие подвиги вдаются воины, чтобы чин временный заслужить! Сколько работают и потеют земледельцы, чтобы плоды собрать! Что тому причина? Понеже видят, чего ради трудятся, и понеже надеются получить, то и трудятся. Знание будущего и желаемого ими добра предходит надежде, а надежда поощряет их ко всякому труду, чтобы получить тое, что знают и надеются получить, хотя то часто и обманывает их надежда. Не все бо человек получает, чего ищет. Смотри, что сыны века сего делают, примечай, как сокровищ своих желаемых ищут: ничто им не тяжко; всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая всяк на желаемое свое сокровище. Христианин, когда точно уверится о вечном животе и несказанной славе оной, не все ли мира сего сокровище, всю мира сего славу, честь, богатство, угодие оставит и к оному единому сокровищу будет стремиться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы оную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, чтобы до оныя жизни и славы достигнуть, куды тесным только путем доходят и многими скорбьми? [184] Временное сокровище так усердно ищет человек, которое вскоре оставит, – ищет, яко видит тое: вечного ли, словом не сказанного и умом не постижимого, которое, сысканное, никогда не потеряется, не будет усердно и прилежно искать и все терпеть, чтобы того не лишиться, когда верою увидит тое? – Быть тому невозможно. Поверь, возлюбленне, что человек чрез весь век страдать восхотел бы, ежели бы нужда была, только чтобы оного блаженства не лишиться, ежели бы хотя частицу оного увидел. Так оное велико, так красно, так сладко! Оно различно от Духа Святого в Писании Святом описуется и в пользу и утешение наше представляется нам, да усердно того поищем и благодатию Его получим. Аще убо кто слову Божию верит и в нем открытое оное блаженство оком веры видит, сей непременно, все мирское сокровище оставивши, того единого усердно ищет.

181

Паки – здесь: еще, также.

182

Ср.:Лк. 14, 14.

183

См.: Мф. 25, 40, 45.

184

См.: Мф. 7, 14; Деян. 14, 22; 2 Тим. 3, 12 и проч.

7) Аще бы кто тебя от временного бедствия и смерти избавил, и избавил бы не иным чем, как своим бедствием и страданием самовольным, скажи, пожалуй, как бы ты его любил, почитал, имя его, яко благодетеля своего, везде с любовию и почтением поминал? не все ли бы ты делал, что он хощет? Бесспорна есть сия истина. Аще убо веруешь, что Христос Сын Божий от бедствия и смерти, не временныя, но вечныя, избавил, и избавил не сребром и златом и иною какою тленною вещию, но страданием, кровию и смертию Своею и отворил Небесное вечное Царствие: како не будешь Его, так высокого и великого Благодетеля, любить, почитать, благодарить от всего сердца и во всем Ему угождать? како не будешь усердного и любовного Ему послушания показывать? Малого благодетеля – человека, который временно тебя обдолжил, любишь и высоко почитаешь: как не будешь Того, Который вечно обдолжил, любить и почитать? Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника?

Разве в словах? Сие не почитание и любовь, но лицемерство. Многии христиане устами глаголют: почитаем Тя, Христе, поклоняемся, поем и славим, – но делами иное показывают; устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами бесчестят. Многии христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, домы, кони, кареты, псовую охоту и прочия суеты много имения изнурять [185] , но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временного благодетеля – человека все творят, всякое послушание, всякое угождение показуют люди: ради Христа, вечного Благодетеля, и того показывать не хотят, что человеку-благодетелю показывают. Где убо почитание и любовь и благодарение Благодетелю? А без почитания и любви истинныя – где вера, которую Апостол велит нам от дел показывать: покажи ми веру твою от дел твоих [186] ?

185

Изнурять – здесь: расточать.

186

Иак. 2, 18.

От сих приведенных рассуждений видишь, что вера есть корень благочестия и источник, от которого, как ручьи, добрыя дела проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстьми и похотьми, отречение самого себя, то есть гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочих недугов, любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание к блаженной вечности и прочая. А от сего разумей, что христианин не имеет веры, который или зле живет, или к миру, то есть чести, славе, богатству и угодию мирскому, пристрастился. Словом, не верит тот слову Божию, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять. Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает? Царя земного, паче и низшую власть, слушаешь и исполняешь повеление его: Бога ли, Царя Небесного, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, что обещает, и ради того служишь ему и боишься, когда чем грозит: Богу ли истинному и неложному не будешь веровать, что обещает, и того надеяться и ожидать, и не будешь бояться, чем грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сумнения, что оное есть Божие слово, и есть истинно и неложно; и что оно как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает, как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает; и чем грозит, тем всякому, мне и тебе и другому грозит.

Бог бо на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил. Рассуждай сия.

Спасайся.

Письмо семнадцатое

О знаках истинного покаяния

По желанию твоему ответствую и знаки истинного покаяния описываю, которые примечаются из Святого Писания и церковной истории и на нынешних людях, истинно кающихся, и в книгах святых отец и церковных учителей изъясняются. Ты примечай и рассуждай себе, имеются ли они в сердце твоем. Без истинного бо покаяния Евангелие и Христос, во Евангелии проповедуемый, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит: так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается.

1) Переменение сердца в лучшее и исправление жития греховного. Кающийся бо истинно как от прежних отстает грехов, и мерзеет [187] , и гнушается ими, так и других бережется.

2) Плоть распинает со страстьми и похотьми [188] , то есть славу, честь, угодие мира сего за ничто имеет; страсти свои – гнев, злопомнение, похоть, ненависть, зависть, сребролюбие и прочая – усмиряет и укрочает [189] .

187

Мерзеет – здесь: относится с отвращением.

188

Ср.:Гал. 5,24.

189

Укрочает – укрощает.

3) Пищи, пития, одежды и прочих вещей посредственных ради нужды, а не ради угодия похотного употребляет, то есть только одежды требует ради прикрытия и согретая, а не красныя [190] одежды; пищи и пития ради подкрепления немощи плотской, а не ради услаждения употребляет. В дому ему равно жить как в богатом, так и в убогом, только чтобы покой был.

4) Поминая прежнее свое беззаконное житие, ужасается Божия Суда, яко тем не иное что заслужил, как осуждение и ад, и усердно молится и падает пред Богом милосердым, дабы помиловал его, но, приводя на память примеры согрешивших и покаянием получивших милость у Господа, и сам тояжде [191] надеется милости Божия и так надеждою милости утешается. И сей страха и ужаса удар бывает человеку в самом начале покаяния его, так что и к отчаянию его преклоняет. Чего ради таковому грешнику кающемуся нужно прочитывать и памятовать утешительные Писания места, и примеры покаявшихся грешников, и милость получивших, дабы не впал в пагубу всеконечного отчаяния.

190

Красныя – красивой.

191

Тояжде – той же.

5) Рассуждая величество Божие и свою подлость, яко Бога, Создателя, Искупителя и высочайшего Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Которого Ангели и вси святии со страхом поют и хвалят, он, земля и пепел, не боялся Его, и от Которого бытие свое, душу и тело и весь состав свой имеет, и что живет, и движется, и есть, от Него имеет, и что питается, напояется [192] , одевается и прочими благими снабдевается, Божие есть, – такого Благодетеля не любил, но всегда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойного почтения, какового Создатель от создания требует, – сия, глаголю, и прочая рассуждая, окаявает себя, гневается сам на себя, укоряет самого себя, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачется и рыдает; и желает, чтобы того не было, что грешил, но уже что было, того не возвратить. И сия печаль от любви происходит и есть истинная, христианская печаль – печалиться не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего, прогневал. Таковую печаль имеющий будет печалитися, хотя бы и муки и Царствия Небесного не было. Ему вместо муки то едино есть, что он Бога, Который есть едина Благость, Любовь, Правда, Святость, Милосердие и бесконечное Добро, оскорбил и прогневал. Сия печаль есть жертва, Богу благоприятная. Тако печалился Петр апостол, от страха отрекшися любимого Иисуса Христа: и изшед вон, плакася горько [193] . И сия печаль вселяется в сердце кающееся от размышления Божиих благодеяний, от грешника презренных [194] , и не скоро по обращении, но по немалом времени, – каковую всем христианам должно имети.

192

Напояется – получает воду, наполняется водой.

193

Мф. 26, 75.

194

От грешника презренных – презираемых грешником.

6) Истинно кающийся сам себя уничижает как пред Богом, так и пред человеками, рассуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное темижде грехами; и вменяет себя как град или дом [195] , опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впадшего в разбойники, которые, совлекше его, и язвы возложше, отыдота, оставивше еле жива суща [196] . Чего ради признает от сердца свое недостоинство и, подражая блудному сыну, исповедается пред Небесным Отцом, глаголя: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих [197] . И утешается милостию благоутробного Небесного Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою.

195

Вменяет себя как град или дом – уподобляется городу или дому.

196

Ср.: Лк. 10, 30.

197

Лк. 15,18,19.