По ту сторону Разина. Патриарх Никон и крестьянская война 1670–1671 годов
Шрифт:
Теоретически схожесть фамилий или указание на место рождения еще не могут служить верным признаком этнического происхождения. Однако в русском языке фамилия Разин, как и прозвище Разя, другой этимологии, кроме как от этнонима «эрзя», не имеют, и попытки истолковать эти онимы словами русского языка, похожими по звучанию, неубедительны. [67] А вот в мордовских языках слова «раужо» и raza указывают на цвета – черный и серый. [68] Добавим, что в источниках первой половины XVI века упоминаются «мордвиновы Расовы дети» как представители мордовской феодальной аристократии, занимавшие высокие посты в Казани. [69]
67
Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Указ. Соч. С. 10.
68
Вершинин В. И. Этимологический словарь мордовских (эрзянского и мокшанского) языков. Т. IV. Пиледемс – Уштомс. Йошкар-Ола, 2009. С. 387.
69
Сафаргалиев М. Г. Присоединение мордвы к Русскому централизованному государству // Труды Мордовского научно-исследовательского института
Сам Степан Тимофеевич – казак всего лишь во втором поколении, а отец его был, как известно, пришлым, «выбившимся в люди» благодаря своим способностям. [70] Известно, что некоторые родственники Разина проживали под Воронежем, из-за чего исследователи выдвигали версию о воронежских корнях Степана Тимофеевича. [71] Это, впрочем, не противоречит версии мордовского («эрзянского») происхождения предков Разина, так как известно, что казаки, в том числе и мордвины, посылались для службы на любые рубежи Московского царства. И не следует думать, что представители мордовских народов были среди казачества «случайными вкраплениями». Мордвины составляли значительную часть казачьего сословия. Например, в 1663 году в Саранске «насчитывалось 211 казаков русских, 270 казаков из мордвы и татар». [72] И если в Европейской России уже к началу XIX века казачество представляло собой некий единый субэтнос, соединенный общей религией и языком, то, например, сибирское казачество даже и к началу XX века сохраняло этническую пестроту, в которой одной из основных этнических групп была мордва – выходцы из Оренбургской и Саратовской губерний. [73]
70
Сахаров А. Н. Степан Разин (Хроника XVII века). М., 1973. С. 24.
71
Чистякова Е. В. Соловьев В. М. Указ. соч. С. 9; Никитин Н. И. Разинское движение: взгляд из XXI в. М., 2017. С. 20.
72
Тюстин А. В. Пензенское казачество // Пензенский отдел союза казаков. URL: penzakazaki.narod.ru/images/syuiety.htmlpenzakazaki.narod.ru/images/syuiety.html. Дата обращения: 20.03.2024.
73
Андреев С. М. Мордва в этническом составе сибирского казачества (по материалам Г. Е. Катанаева 1890–1891 гг.) // Архивный вестник. Омск, 1994. № 5. С. 26.
Впрочем, прямых указаний на этническую принадлежность атамана нет, за исключением того, что его мать была пленной турчанкой или татаркой. [74] Возможно, поэтому его останки были захоронены в Москве на Татарском кладбище. [75] Сообщение иностранной прессы о том, что посланный к Разину шведский посол называл его «царем астраханским» [76] , позволяет допустить, что современники что-то знали о его высоком происхождении (возможно, через мать). Крымский хан в корреспонденции к Разину называл того «шляхетным сыном славным». [77] Сам атаман, очевидно, не сомневался в своем «благородстве» и, будучи уже арестованным, на обвинения князя Долгорукова в том, что Разин – «шельма и изменник», предложил царскому воеводе поединок. [78] Судя по материалам западной периодики, Разина в Европе и вправду рассматривали как претендента на русский престол. [79]
74
Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Указ. соч. С. 10.
75
Попов М. Я. О месте казни и погребения С. Т. Разина / Вопросы истории. № 8, Август 1961. С. 208–212.
76
Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 141.
77
Сень Д. В. Дипломатические отношения Крымского ханства и Войска Донского: переписка Гиреев с атаманом С. Т. Разиным // Средневековые тюрко-татарские государства. Вып. 5. Казань. 2013. С. 93.
78
Казаков Г. М., Майер И. Иностранные известия о казни Степана Разина. Новые документы из Стокгольмского архива // Slovene. № 2. 2017. С. 228.
79
Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 88, 125, 137, 141.
Спорным является и место рождения Разина. Исследователь М. П. Астапенко опроверг утверждение о рождении атамана в станице Зимовейской, вдобавок и сама станица впервые упомянута в письменных источниках только через год после смерти Разина. В числе других донских городков-претендентов на место рождения атамана называют и Черкасск, и Кагальник, и Раздоры, и другие селения. [80] Историк казачества Е. П. Савельев указывал, что родиной Разина был донской городок Пяти-избы. [81]
80
Астапенко М. П. Где родился Степан Разин? // Вопросы истории. № 9. 1988. С. 141–142.
81
Савельев Е. П. Древняя история казачества. М., 2002. С. 335.
Возвращаясь к возможным финно-угорским корням Разина, добавим, что на то, что атаман был потомком недавних язычников, указывают некоторые подробности его деяний. Как рассказывали иностранцы, атаман творил злодейства против церкви, «грабил и осквернял храмы и все, что принесено и посвящено Богу, при этом изгонял духовных лиц из их владений». [82] После персидского похода Разин «с сообщниками своими возвратился на Дон, где снова принялся творить злодейства против церкви: прогнал многих священников, чинил препятствия богослужениям и вмешивался в церковные дела. <…> Вместо обычного свадебного обряда, совершавшегося в России священником, заставлял он венчающихся, приплясывая, обойти несколько раз вокруг дерева, после чего считались они обвенчанными на Стенькин лад. И еще выкрикивал он разные богохульные слова против спасителя…». [83]
82
Иностранные
83
Там же. С. 108.
Очевидцы рассказывали, что Богу Разин «не молится, и пьет безобразно, и блуд творит, и всяких людей рубит без милости своими руками». [84] Атамана обличали в том, что он вершит «над православными христианы поругательство» и что «он и товарыщи его, казаки, в пост и в пятницу и в среду мяса едят» и «держатся богомерзких сатанинских дел». [85] Иоганн Марций писал, что вероисповедания Разин «был или магометанского, или никакого». [86] Справедливости ради добавим, что у Разина был духовник – черный поп Феодосий. Однако, если судить по документам, деятельность этого «духовника» простиралась дальше благочестивого окормления духовного сына, о чем будет рассказано в своем месте.
84
Крестьянская война под предводительством Степана Разина. М., 1954. Т. I. С. 237, 252.
85
Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 20.
86
Там же. С. 65.
Исследователи отмечают, что некоторые виды казней, используемых повстанцами, носили «ритуально-знаковый характер», имели «магическую символику» и «ритуально-символическую подоплеку». [87] Эти данные в совокупности с «венчанием вокруг дерева», а также эпизодами разинских жертвоприношений «речному богу Ивану Гориновичу» или разбушевавшемуся морю [88] могут указывать на приверженность Разина некоторым пережиткам языческих культов. Исследователи фольклора подобное жертвоприношение соотносят с былинным сюжетом о благодарственном кормлении реки хлебом. При этом отмечается, что данный обычай был заимствован у финно-угров, и бросаемый в воду хлеб есть субститут человеческого жертвоприношения. [89]
87
Усенко О. Г. Психология социального протеста в России XVII–XVIII вв. Тверь, 1995. Ч. 2. С. 37; Мауль В. Я. Социокультурное пространство русского бунта (по материалам Пугачевского восстания): автореферат диссертации. Томск, 2005. С. 34–37.
88
Записки иностранцев о восстании Степана Разина. С. 47, 172.
89
Неклюдов С. Ю. Легенда о Разине: персидская княжна и другие сюжеты. М., 2016. С. 265–267.
Вероятно, из-за этой приверженности древним обрядам современники атамана считали его колдуном и чернокнижником. [90] Исследователи отмечают, что «во многих старинных казацких преданиях чародейство – неотъемлемый дар, отличающий Разина от других народных героев». В одной из легенд говорится, что «Пугачев и Ермак были великие воители, а Стенька Разин и воитель был великий, и еретик (колдун, волшебник. – Авт.), так, пожалуй, и больше чем воитель…» [91] Костомаров называл Разина «в полной мере извергом рода человеческого» и указывал на народные предания о его чародейских проделках. Патриарх Иоасаф проклял Степана Разина как еретика и вероотступника, а священный собор предал его анафеме. Когда атамана арестовали, то очень боялись, что тюрьма не удержит его, так как он чернокнижник. В Черкасске его сковали освященной цепью и содержали в церковном притворе, «надеясь, что только сила святыни уничтожит его волшебство». [92]
90
Никитин Н. И. Разинское движение: взгляд из XXI в. М., 2017. С. 22.
91
Чистякова Е. В. Соловьев В. М. Указ. соч. С. 78.
92
Костомаров Н. И. Бунт Стеньки Разина. М., 1994. С. 352, 371, 416, 428–429.
С точки зрения возможного «мордовства» Разина можно объяснить и предполагаемые нами его «тесные» взаимоотношения с Никоном. Впервые о происхождении патриарха Никона во второй половине XIX века высказался П. И. Мельников. Он указал, что «Никон сам был мордовского происхождения, сын обруселого мордвина Мины», и даже в его портрете находил «мордовские» черты. [93] Действительно, как сказано выше, в источниках Никон представлен уроженцем селения, которое в писцовых книгах XVI века названо «государево село Велдеманово Закудемского стана Нижегородского уезда». [94]
93
Мельников П. И. (Андрей Печерский.) Очерки мордвы. Саранск, 1981. С. 40.
94
Анпилогов Г. Н. Нижегородские документы XVI века (1588–1600 гг.). М., 1977. С. 283.
«Государевыми» в Нижегородском Поволжье, как правило, были села, населенные «инородцами», так как при присоединении края к России они отходили в непосредственное владение Приказа Большого дворца. Исследователи указывают, что «государевы» села Нижегородского уезда, лежавшие к востоку от реки Кудьмы, были в основном мордовскими. [95] Название села Вельдеманова, согласно легенде произошедшее от прозвища мордовского разбойника Вельдемы (или Вельдея), также указывает на мордовские корни его основателей. [96] Однако прямых указаний на мордовских предков патриарха в документах той эпохи не сохранилось.
95
Давыдова А. А. Границы Нижегородского уезда в конце XVI–XVII вв. и их пространственные изменения. Внутренняя административно-территориальная структура. URL: http://opentextnn.ru/old/history/rushist/dorevigu/gub.http://opentextnn.ru/old/history/rushist/dorevigu/gub.
Дата обращения: 21.03.2024.
96
Трубе Л. Л. Как возникли географические названия Горьковской области. Горький, 1962. С. 31.