Подготовительные практики нёндро
Шрифт:
Медитацию на драгоценность человеческой жизни следует выполнять в рамках практики «Лама чопа» — после прочтения посвященной этой теме строфы. После завершения аналитической медитации продолжайте чтение текста «Ламачопа». В день проводите также по четыре сессии. Вы должны осознать, что драгоценная человеческая жизнь — это лодка, на которой вы можете переплыть океан сансары, и что в будущем эта лодка не будет доставаться вам вновь и вновь. Поэтому не тратьте впустую эту драгоценную человеческую жизнь. Поймите, что не стоит использовать драгоценную лодку для приобретения каких-то вещей, накопления богатства и прочего.
Чтобы переплыть океан сансары, необходимо правильно использовать лодку драгоценной человеческой жизни. Вы не знаете, когда потеряете эту драгоценную человеческую жизнь. Вы не знаете, сколько времени эта лодка будет в вашем распоряжении. Вы размышляете: «Как мне повезло, что у меня есть эта драгоценная человеческая жизнь! Со мной произошло нечто невероятное!». Для того чтобы осознать всю уникальность драгоценной человеческой жизни, доставшейся нам нынче, в буддизме приводится
Так и мы слепы и безноги. Мы слепы, потому что у нас нет мудрости. Мы безноги, потому что у нас мало заслуг. Но благодаря духовному наставнику мы оседлали дикого оленя, то есть обрели драгоценную человеческую жизнь. Поэтому скажите себе: «Если я сегодня не буду практиковать Дхарму, то когда же ещё?» Именно так вы должны развивать в себе энтузиазм и усердие.
Практика, которая выполняется с энтузиазмом, отличается от практики, выполняемой через силу. Когда у вас есть энтузиазм, вы наслаждаетесь медитацией. Возьмем в качестве примера ребёнка, у которого нет никакого интереса к футболу. Он не хочет идти в футбольную секцию. Если родители всё же отдадут его туда против его воли, то он будет играть в футбол, но без всякого интереса, так как его заставили. Если во время игры он упадет и расшибет коленку, то будет плакать и кричать. Для него это будет худшим наказанием. Ему больно. Он ждёт не дождётся конца тренировки и хнычет в перерыве: хочу спать, хочу домой... А если бы у него был энтузиазм, всё было бы по-другому. Энтузиазм к занятиям спортом появится у ребёнка, если сказать ему, что у него большие задатки и что из него может вырасти великий футболист. Кроме того, ребёнку надо объяснить, что спорт развивает человека физически, что сила придаст ему уверенности в жизни, что великих спортсменов люди уважают и т. п. И когда после этого тому же ребёнку, уже заинтересовавшемуся футболом и великими футболистами, тренер скажет: «Сегодня будет только теоретический урок, на поле ты не выйдешь», — ребёнку захочется выйти на поле, и в следующий раз он уже с энтузиазмом станет бегать за мячом, а, падая и ушибаясь, даже не почувствует боли.
Точно такая же картина— с практикой Дхармы: человек обладает огромными способностями, потенциалом для того, чтобы стать буддой. Я привел пример с футболом. Этот вид деятельности даёт результаты, не сравнимые с результатами от занятий Дхармой. Для достижения совсем мелких, ничтожных результатов люди часто прилагают очень много усилий.
Между результатом, который дают занятия футболом, и результатом от медитации огромное различие. Поразмышляйте об этом. Потом скажите себе: «Почему я не могу приложить для практики медитации вдвое больше усилий, чем люди прилагают для занятий футболом, ведь результат-то несравнимо больше, чем от игры в футбол!» Таким образом, вы должны сравнивать эффективность духовной практики и мирской деятельности. Посмотрите на людей, которые прилагают большие, очень большие усилия в каких-то мирских делах. Каких результатов они достигают? И какого результата можно достичь в духовной практике? Подобное сравнение ещё прибавит вам энтузиазма. Думайте об этом в перерывах между сессиями, наблюдая затем, как люди занимаются мирскими делами. Когда я медитировал в горах, то видел во время перерывов между сессиями, как внизу работают индийцы. Я видел, какие огромные усилия они прилагают для того, чтобы достичь ничтожно малых результатов, и говорил себе: «Посмотри, как много сил они тратят, как трудятся ради мелких мирских достижений. А тот результат, которого я могу достичь в практике медитации, — огромен, он несоизмеримо больше. Он направлен на благо многих и многих, на благо всех живых существ. Для меня это действительно совершенная цель, потому что я делаю это не только для себя, но и для того, чтобы обрести способность нести благо всем живым существам. Так почему же я не могу приложить больше усилий, чем те люди, которые работают внизу?»
Если в перерывах между сессиями вы будете размышлять таким образом, видя, как люди усердно трудятся, это придаст вам ещё больше энтузиазма во время медитативной сессии. Тогда всё, что бы вы ни увидели, станет для вас учением. Ничто не сможет отвлечь вас, помешать вам. Всё будет для вас уроком. О том же говорится в одной из песен Миларепы: «Если ты умеешь правильно смотреть, всё может стать твоим учителем. Когда ты видишь, как меняется дерево в ходе четырёх времён года, это также может стать твоим учителем непостоянства».
Теперь придётся продолжать наставления в сжатом виде. У нас очень мало времени. Итак, две недели вы должны посвятить медитации на драгоценность человеческой жизни, ещё две недели — медитации о непостоянстве и смерти. Эти две практики уменьшат вашу привязанность к этой жизни, и вы превратитесь в чистого духовного практика. Если вы занимаетесь Дхармой на пятьдесят процентов — для достижения благ в этой жизни и на пятьдесят — ради будущей жизни, то ещё не являетесь чистым духовным практиком. Если же вы все сто процентов своих усилий в практике посвящаете будущей жизни, не привязываясь к нынешней и не заботясь о своём теперешнем существовании, то становитесь настоящим практиком. И поэтому Атиша, когда его просили дать какие-нибудь наставления, говорил:
Некоторым ученикам я говорю: «Отбросьте привязанность к этой жизни, ибо нет смысла к ней привязываться, поскольку каждое мгновение вы падаете и приближаетесь к смерти». Когда придёт смерть, вы даже тело не сможете взять с собой. Тогда какая польза от накопления столь многих вещей? Достаточно иметь одежду, еду, тёплый дом... Не больше и не меньше. Это не так трудно. Даже собака может найти средства к существованию. Конечно, человек, занимающийся медитацией, должен иметь всё необходимое. Я не говорю, что вы должны только молиться и совсем не заботиться о еде. Одними молитвами еда к вам в рот не попадёт.
Буддизм — это не догма. Повторяю, соразмеряйте практику со своими возможностями. После двухнедельной медитации о непостоянстве и смерти вы станете хотя ещё и не вполне чистыми, но хорошими духовными практиками, ибо в результате этой практики изменится ваше отношение ко всему, изменится сам образ мыслей... Он будет более возвышенным, чем мышление обычных людей, не занимающихся практикой Дхармы. Он будет гораздо более эффективным, чем мышление тех людей, которые сразу же начинают заниматься медитацией по Шести йогам Наропы, по Махамудре, Дзогчену и т.д. Для них это только потеря времени. И я могу сказать с полной уверенностью, что вы не получите никакого результата, если сразу же начнёте заниматься высокими практиками. Это то же самое, что в шахматах при первой же возможности пойти ферзем. Этим вы ничего не достигнете, только ферзя потеряете. Ферзя нужно двигать, когда установлена начальная стратегия, потому что ферзь — очень сильная фигура. Вначале вам необходимо ходить пешкой, выработать стратегию дебюта. Это очень важно. Точно так же — в буддизме. Хорошие шахматисты очень осторожно ходят даже пешкой, потому что и пешка играет очень важную роль в партии. Аналогичным образом очень хороший духовный шахматист будет крайне осторожен в начальных, основополагающих практиках и постарается с самого начала построить сильную стратегию. Это самое сложное. Но если сделать это, то впоследствии Шесть йог Наропы не будут такой уж сложной практикой. Заложив очень прочный фундамент, надежную и правильную основу, вы, перейдя к остальным практикам, будете наслаждаться самим процессом медитации. Тогда вы сможете заниматься практикой, пребывая в расслабленном, естественном состоянии.
Итак, запомните: медитации на драгоценность человеческой жизни и на непостоянство и смерть предназначены прежде всего для того, чтобы уменьшить привязанность к этой жизни, а так же для развития энтузиазма. Кроме того, они призваны уменьшить привязанность к будущей жизни и к сансаре.
После месяца медитации на драгоценность человеческой жизни и непостоянство и смерть вы в течение двух недель должны заниматься аналитической медитацией на Прибежище. До этого, в самом начале затворничества, вы выполняли нёндро Прибежища. Затем в течение двух недель — медитация о карме. Понимание закона кармы тоже помогает ослабить привязанность к этой жизни, а также к будущей жизни и вообще к сансаре.
Далее вы размышляете: «Даже если в будущей жизни я получу человеческое рождение, то всё равно останусь в сансаре под властью омрачений. Если я не освобожусь от сансары, то и в будущей жизни я не увижу счастья». И для того, чтобы ослабить привязанность к сансаре, нужно медитировать на её ущербность. Это медитация на Благородную истину страдания, помогающая нам осознать, что страдания являются самой природой сансары. Эта медитация должна занять у вас две недели. Вы должны медитировать о трёх видах страдания, восьми видах страдания, шести видах страдания, и только после этого вы сможете понять истинную природу страдания. Страдания и сансара неотделимы друг от друга, как огонь и жар. Вы не хотите жара, но желаете находиться у огня. Но огня без жара не бывает. Вы не хотите страдать, но хотите остаться в сансаре. Но оставаться в сансаре и не страдать невозможно. Вы постоянно совершаете эту ошибку — хотите оставаться в сансаре и не испытывать страданий. Вы постоянно преследуете объекты привязанности, сансарические объекты... Две недели медитации на Благородную истину страдания, на природу страдания сансары приведут к тому, что привязанность к сансаре в вашем уме ослабнет. И тогда никакой появившийся перед вами сансарический объект не вызовет прежней привязанности. Если ребёнку не нравится картошка, то, как бы ему эту картошку ни подавали — сваренную «в мундире», отварную, красиво поджаренную, красиво нарезанную и украшенную — ребёнок, который не любит её, будет повторять: «Это картошка. Я её не люблю». Какую бы форму вы ни придали этой картошке, как бы аппетитно она ни выглядела, по своей сути она всё равно останется картошкой. И ребёнок в любом случае не станет её есть. Аналогичным образом вы осознаёте: «Сансарический объект — как бы он ни выглядел — всё равно остаётся сансарическим объектом. Если кто-то сможет что-то мне дать, пусть он даст мне нирвану. Сансару я не хочу. Что бы то ни было, это — сансара, сансарический объект. Он мне неинтересен». Эта медитация должна привести к ослаблению привязанности к сансаре.