Подготовительные практики нёндро

Тинлей Геше Джампа

И затем в течение двух недель вы должны медитировать на Благородную истину источника страдания. Исследуйте корень сансары с помощью медитации о двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Многие учителя прошлого достигли высоких реализаций, медитируя на двенадцатичленную цепь взаимозависимого происхождения. Исчерпывающее разъяснение этой темы вы найдёте в Ламриме. Из трёх возникают два, из двух — семь. Из семи — три. Из трёх — два. И таким образом все мы вращаемся в круговороте сансары. Эта лаконичная формулировка позволяет составить ясное представление о всей двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Когда вы будете размышлять над этим и достигнете ясного понимания этой формулы, у вас непроизвольно потекут слёзы. Лама Цонкапа говорил: «Если вы не будете размышлять об ущербности природы сансары, неотделимой от страдания, у вас никогда не возникнет отречение. Если вы не будете размышлять о Благородной истине источника страдания, о том, каким образом мы вращаемся в круговороте страдания, вы не сможете понять, как подсечь сансару под корень». Лама

Цонкапа говорил также: «Если вы не размышляете о преимуществах нирваны, о Благородной истине пресечения страдания, у вас не возникнет стремление достичь освобождения». Поэтому две недели медитируйте на Благородную истину страдания, две недели — на Благородную истину источника страдания, и по две недели на Благородную истину пресечения страдания и Благородную истину пути. Размышляйте о том, что такое пресечение, что необходимо пресечь, возможно это или нет. Если вы знаете шестнадцать аспектов Четырёх благородных истин, это поможет вам в медитации. Если вы знаете всё это, ваша медитация станет глубокой. Если же у вас мало знаний, то и медитация будет поверхностной.

Чем лучше шахматист владеет техникой, тем эффективнее его ходы. Аналогичным образом, чем глубже и обширнее ваши познания в Дхарме — тем лучше становится ваша практика, и тем быстрее вы достигнете результата. Тот человек, который плохо знает Дхарму, и тот, кто глубоко её знает, достигнут совершенно разных результатов, занимаясь медитацией в одном и том же месте. Это также проявление принципа взаимозависимого происхождения. В буддизме нет Бога-творца, в буддизме всё объясняется с точки зрения причинно-следственной связи. Чем больше причина, тем большего результата вы достигаете. Поэтому никогда не пренебрегайте знаниями Дхармы, знаниями учения. Может, сейчас это вам никак не помогает, но придёт время, когда вы обязательно почувствуете эту пользу. Благодаря медитации на Благородные истины пресечения и пути у вас уменьшится привязанность к сансаре и появится некоторый уровень чистого стремления достичь нирваны. Это желание будет чистым, что отличает его от эгоцентричных, эгоистичных желаний, которые омрачены страстью.

Затем следующая практика: медитация на бодхичитту в течение месяца. Первую неделю следует медитировать о том, что все живые существа были вашей матерью. На прошлых лекциях я дал вам наставления о технике этой медитации, о методе семи пунктов причинно-следственной связи, а также о методе «обмен себя на других». Положения этих медитаций следует распределить на месяц и, не торопясь, размышлять над ними.

Сначала, чтобы заложить фундамент, размышляйте о том, что все живые существа были вашими матерями, и, какое бы живое существо вы ни увидели в перерывах между сессиями, осознавайте, что ранее оно было вашей матерью — только теперь оно существует в другой форме. Когда вы видите любое живое существо, старайтесь осознать, что оно было вашей матерью. Это очень хорошая основа для развития бодхичитты.

Затем вспомните о доброте матерей живых существ — насколько они были добры по отношению к вам. Медитируйте об их доброте в течение недели. Если вы создадите такую основу, то затем чувство любви и сострадания появится у вас непроизвольно. Всё это я вам уже объяснял. Через месяц такой медитации у вас возникнет некоторый уровень бодхичитты. Конечно же, это ещё не будет чистой бодхичиттой — это её подобие.

После этого в течение одного месяца медитируйте на пустоту. Сначала медитируйте на объект отрицания — что отрицается пустотой? Попытайтесь выявить, найти этот объект. Затем медитируйте на пустоту от самобытия. Проверьте, какого понимания пустоты вы тем самым достигнете. После этого вы можете провести затворничество по тантре Ямантаки — в течение месяца. После этого месяц посвятите практике шаматхи. И затем начинайте этот цикл снова, с практики развития преданности учителю. Если в результате всех этих медитаций вы почувствуете, что способны развить шаматху, займитесь интенсивной практикой шаматхи.

После развития шаматхи вы должны приступить к практике дзогрим. Даже если вы не развили шаматху полностью, вы можете приступить к практике дзогрим уже после достижения четвёртой стадии сосредоточения. Дзогрим вы можете практиковать по системе Четырёх йог Ямантака-тантры, либо Шести йог Наропы, Пяти ступеней Гухьясамаджа-тантры, Шести йог Калачакра-тантры... Все они взаимосвязаны, все они полезны. Когда у вас будут все эти знания, ваша практика дзогрим станет очень эффективной. Вы сможете достичь растворения ветров в центральном канале. Тем самым вы достигнете изоляции тела, изоляции речи, изоляции ума... Наступит момент, когда вы реализуете ясный свет. И затем с помощью ясного света вы обретёте иллюзорное тело, которое является непосредственной причиной Рупакаи Будды. Сначала вы обретёте нечистое иллюзорное тело, затем — чистое. Когда это произойдёт, вы станете свободны от рождения и смерти. Вы обретёте способность отделяться от этого грубого тела и в любой момент можете отправиться в путешествие в другой мир или в Чистую землю, чтобы получить наставления и вернуться назад. Далее, применив техники достижения единства иллюзорного тела и ясного света, вы достигнете состояния будды. Все эти наставления полностью сохранены в Тибете.

Если вы будете заниматься медитацией по такой системе, то в течение одной жизни сможете достичь состояния будды. Но это нелегко. Если посвятить практике всю свою жизнь, то, конечно, за одну жизнь можно достичь высшей цели. Но даже если вы не сможете стать буддой в течение одной жизни, ничего страшного. По крайней мере, вы достигнете какого-то уровня бодхичитты,

а это уже очень большой результат. В наши дни не стоит делать упор на обретение иллюзорного тела, достижение ясного света... Это для вас не практично, так как выше ваших способностей. Мой учитель говорил: «Если ты не можешь прыгнуть на десять метров, как ты прыгнешь с одной горы на другую?». Медитация на ясный свет ума, иллюзорное тело, подобна прыжку с одной горы на другую. Вы не сможете этого сделать, поэтому не тратьте своё время. Будьте практичными. Не тратьте напрасно время на то, что за пределами ваших возможностей. Если вы, увидев, как прыгает тигр, захотите прыгнуть так же, то, прыгнув, можете сломать себе спину. Прыгать нужно в соответствии со своими возможностями. Ваш эгоизм и высокомерие могут обмануть вас. Не существует лёгких практик для того, чтобы стать буддой, поэтому не ищите лёгких путей. Легко стать буддой невозможно. Если бы это было возможно, то я давным-давно стал бы буддой, потому что я из-за своей лени искал очень лёгкие, быстрые пути... Я читал тексты всех учителей, изучал их и понял, что это невозможно. Без фундамента дом не построишь. Для того чтобы построить ракету, требуется очень много знаний и времени. Чтобы эта ракета взлетела, нужно очень многое в неё заложить. А стать буддой гораздо сложнее, чем сделать ракету. Вы должны понять это. Построить корпус — это легко. Внешне заниматься медитацией на иллюзорное тело и ясный свет легко. Но по-настоящему это очень сложно. Без постижения пустоты невозможно медитировать на ясный свет. Это будет детской игрой... А постижение пустоты — это очень трудная реализация. Вы можете передать это своим друзьям, чтобы они не пошли по неверному пути.

Вы должны сказать себе: «Даже если в этой жизни я не стану буддой — ничего страшного. Я полон решимости идти этим путем жизнь за жизнью, и когда-нибудь я всё равно достигну просветления. Я очень ясно представляю себе путь, чётко вижу систему и буду целенаправленно следовать ей, всё глубже осваивая все этапы пути». Тогда ваша жизнь станет значимой, наполнится смыслом. Даже если вы успеете сделать только нёндро — четыре подготовительные практики — и умрёте, вы можете умирать спокойно.

Я вкратце обрисовал вам всю систему практики медитации, ведущей к достижению высоких реализаций, вплоть до состояния будды. Этим же путем шли и ваши предки. Сначала они закладывали прочный фундамент, правильную основу, затем занимались практикой медитации в затворничестве и в результате достигали реализации единства ясного света и иллюзорного тела. И вы тоже на это способны. Но это нелегко. Вы должны сказать себе: «Это трудно. Но я могу этого достичь. Я не думаю, что успею реализовать всё это в нынешней жизни, но намерен следовать этим путем жизнь за жизнью». Это решимость бурятского народа. Она должна быть и у вас. Такова традиция бурятского народа — двигаться спокойно, осторожно и без рывков, но так, чтобы обязательно достичь намеченной цели.

Система медитации, которую я вам изложил в кратком виде, создана не мною. Эта система дана в труде ламы Цонкапы «Ламрим ченмо» и основана на коренных текстах Будды. Любое учение, которое противоречит Ламриму, не может считаться подлинным учением Будды, и я могу с уверенностью это утверждать. Что бы ни сказал учитель, и какой бы учитель это ни был, всегда проверяйте его учение на соответствие Ламриму. Если наставления какого-либо учителя противоречат Ламриму, то, следовательно, они не являются подлинной Дхармой. Почему надо сравнивать учения именно с Ламримом? Дело в том, что у вас нет времени на прочтение всех сутр, а Ламрим — это квинтэссенция всех сутр. Вот и всё, что я хотел вам сказать в этот раз.

ЧАСТЬ 2

УЧЕНИЕ ПО БУДДИЙСКИМ ПРАКТИКАМ НЕНДРО

Эти наставления геше Тинлей дал 7 ноября 1999 года во время семинара в пансионате «Лесное» под Москвой, организованного Московским буддийским центром ламы Цонкапы.

1

Семинар в пансионате «Лесное» под Москвой

Сегодняшние наставления будут посвящены практикам. В буддизме существует множество практик, и все они очень полезны. Вы не должны считать одни практики важными, а другие ненужными — подобное отношение является оскорблением Дхармы. Все буддийские практики предназначены для того, чтобы один человек, выполняя их, достиг состояния будды. Поэтому вы должны знать, что у каждой практики — своя функция. Если вы знаете функцию и механизм действия каждой из практик, то их выполнение принесёт вам большие результаты.

Проведем аналогию с выращиванием на голом поле красивого сада. Представьте себе пыльную, каменистую, заросшую сорняками почву. Это сухое поле с обилием камней и колючек можно сравнить с нашим сансарическим умом. Эту пустошь вам нужно превратить в прекрасный, цветущий сад (в состояние будды). Для этого вы должны убрать с поля все колючки и сорняки, взрыхлить его, затем посадить на нём и вырастить красивые цветы и деревья, исполняющие все желания. Но для начала вам нужно понять, как наиболее эффективно очистить поле от сорняков и камней и оросить его водой. Причём речь идёт не о маленьких камешках, которые легко собрать и выбросить, а об огромных валунах — вам не под силу поднять их руками, поэтому вы должны применить особую технику для их устранения с поля. Всё осложняется тем, что территория поля огромна... Итак, сначала вы должны узнать, как очистить поле от разных сорняков и камней, затем — как оросить и удобрить его, затем — как посадить в нём цветы и деревья исполнения желаний и вырастить их... Всё это вам необходимо знать заранее.