Покушение
Шрифт:
Не только всемирная католическая церковь, но и представители других христианских вероисповеданий отказывались к началу 80-х гг. беспрекословно следовать линии империализма США. Сегодня политика большинства церквей в мире ориентирована на выживание. Священнослужители любых вероисповеданий едины в своем желании уберечь паству от уничтожения в ядерном катаклизме. В этом спонтанном движении верующих за мир наравне с католиками выступают протестантские и православные церкви. Более трехсот христианских церквей, отражая настроения широких народных масс в разных странах, выступили в конце 70-х гг. с резкой критикой гонки вооружений и подтвердили свои антимилитаристские позиции на шестой генеральной ассамблее Всемирного совета церквей (1983 г., Ванкувер, Канада). «Мировая ситуация в области вооружений» была предметом обсуждений в комиссиях женевской штаб-квартиры Всемирного совета церквей, начиная с его пятой генассамблеи (1975 г.,» Найроби, Кения). В число сорока приглашенных экспертов от 17 протестантских и православных церквей вошли деятели, которых трудно уличить в некомпетентности, — премьер-министр Швеции Улоф Пальме, советник президента Картера Макджордж Банди, министр иностранных дел Нидерландов Макс ван
Всемирный совет церквей, его руководящий комитет на основании этого доклада экспертов осудил в июне 1982 г. «любую форму ядерной войны даже в самой ограниченной ее форме» и заявил, что «концепция ядерного сдерживания противника, его устрашения… должна быть отброшена как морально неприемлемая и бесплодная в деле сохранения мира и безопасности на долгие времена. Производство и развертывание ядерного оружия, точно так же как и его использование, представляют собой преступление против человечества». Помимо многочисленных конструктивных выступлений на тему о сдерживании милитаризма и гонки вооружений в 80-х гг. руководство Всемирного совета церквей опубликовало в 1982 г. совместный с Ватиканом доклад «Мир и разоружение», где представлены точки зрения ВСЦ (120 стр.) и римской католической церкви (157 стр.). По мнению западных газет, — и в этом с ними можно согласиться — итоговое заявление шестой генассамблеи ВСЦ в августе 1983 г. в Ванкувере по силе формулировок не имело прецедента среди документов, принимавшихся какой-либо религиозной организацией западного мира в отношении ядерной войны и гонки вооружений. Совет официально заявил о своей оппозиции размещению в странах Западной Европы ракет «першинг-2» и крылатых ракет, на которое НАТО дало свое согласие. «Мы призываем церкви, в особенности церкви Европы, как Западной, так и Восточной, а также церкви Северной Америки удвоить усилия, с тем чтобы убедить правительства достигнуть соглашения путем переговоров и — пока не поздно — немедленно отвергнуть планы размещения дополнительных или новых ядерных вооружений в Европе, а также немедленно приступить к их сокращению, а затем и полному устранению», — говорилось в заявлении. В нем также подчеркивалось, что безудержный милитаризм отвлекает внимание от проблемы основных прав и первоочередных нужд бедных стран, равно как и неимущих слоев населения в индустриально развитых западных государствах.
В этом спонтанном движении верующих за мир католицизму принадлежало одно из ведущих мест. Еще в 1979 г. Ватикан рекомендовал правительствам Италии и ФРГ воздержаться от размещения на своих территориях новых американских ракет средней дальности. Тогда же газета «Известия» (16.1.1979) в пространном комментарии положительно оценивала деятельность Иоанна Павла II в пользу международного мира, диалога и подлинного разоружения. В советской прессе публиковались выдержки из новогоднего послания папы: «Пусть 1979 г. будет годом мира. Мира для всех людей, для всех наций, различных рас, для жителей всех континентов». Еще при президенте Картере Вашингтон выразил недовольство по поводу того, что Ватикан «недостаточно энергично» поддержал кампанию «прав человека» в ее антикоммунистическом проамериканском толковании. Конфликт Ватикана с Белым домом, стал открытым с первых месяцев прихода туда в 1980 г. Рональда Рейгана — самые оголтелые правые американские круги не устраивала позиция римской католической церкви по проблемам войны и мира.
В 1981 г. по просьбе Ватикана группа самых известных в мире физиков, биологов и медиков подготовила декларацию на тему предполагаемых последствий применения ядерного оружия, которая была затем передана правительствам СССР, США, Великобритании, Франции, генеральному секретарю и председателю Генеральной ассамблеи ООН. В «Декларации о последствиях применения ядерного оружия», подготовленной Папской академией наук, говорилось: в ядерной войне победить невозможно, она чревата немыслимыми бедами для человечества. Президент Рейган, как стало известно после его беседы с представителями этой академии в декабре 1981 г. (что они с огорчением и констатировали), отказался признать, что в такой войне победителей не будет. Мировая пресса отмечала тогда, что посланцы академии нашли больше понимания у тех, кого Рейган именует «безбожниками», т. е. в Советском Союзе, чем у президента США.
В Вашингтоне приложили немало усилий, чтобы побудить Ватикан поддержать лозунг рейгановской администрации — «есть вещи важнее, чем мир». В такой поддержке было отказано. Противостоящие друг другу державы, заявил папа Иоанн Павел II в новогоднем, в канун 1983 г., выступлении в ватиканском соборе Св. Петра, должны вместе пройти различные этапы разоружения и на каждом этапе взять на себя равные обязательства. В поисках мира проблема разоружения занимает важное место, подчеркнул он, и более чем законным является желание, чтобы диалог по этому вопросу привел к конкретным результатам. Папа высказался за достижение «конкретных и практических решений, способных обеспечить реальный и прочный результат».
Церковь столетиями служила эксплуататорским классам орудием упрочения их привилигий. Но и у реакционного по своей исторической природе католичества политические интересы и силу многих причин весьма отличны от целей правых кругов американского империализма. Католическая церковь во главе с Ватиканом, поднимая голос в поддержку идей мира и разоружения, в поддержку диалога между странами двух систем, отмежевывается от тех, кто упорствует в проведении политики «холодной войны» и ядерного шантажа в отношении стран реального социализма. Определенным заокеанским кругам умеренный курс руководства римско-католической церкви оказался не по душе.
«Убийство в Ватикане». Так назывался итальянский художественный фильм, который демонстрировался на внеконкурсном просмотре Московского кинофестиваля 1983 г. Мастерский увлекательный киносюжет о взаимоотношениях бывшего семинариста и его наставника. Их нескончаемый диалог о будущем церкви и человека
Иоанна Павла II тяжело ранили, как известно, 13 мая 1981 г., за два дня до предполагавшегося обнародования его третьей энциклики — «Лаборем экзерценс» («Преисполненный трудом»; название энциклик дается по первым двум словам их латинского текста). В католической церкви каждая папская энциклика выражает официальное мнение Ватикана по наиболее актуальным проблемам и является важным политическим документом, обязательным для всех католиков. Папские энциклики, начиная с Иоанна XXIII, адресуются «всем людям доброй воли». Оправившись от ран, папа Иоанн Павел II 14 сентября 1981 г. подписал, наконец, энциклику «Лаборем экзерценс» (104 страницы официального текста, состоящего из небольшого обращения и четырех частей, озаглавленных: «Введение»; «Труд и человек»; «Конфликт между трудом и капиталом на современном этапе истории»; «Правда людей труда»). И тем самым ликвидировал многовековое идеологическое отставание католицизма от протестантизма в деле «освящения» человеческого труда. Этим шагом папа активно втягивал церковь в сферу идеологической борьбы, используя доступные ему средства влияния на формирование сознания масс верующих, католических, политических и профсоюзных деятелей. Задачу церкви папа видит в «постоянном напоминании о достоинствах и правах людей труда и в осуждении любых проявлений социальной несправедливости». По его мнению, церковь должна заниматься больше защитой прав человека, чем защитой своих прав, ибо именно эта позиция обеспечит церкви перспективу на будущее.
Папа немногословен, давая характеристику капитализму. По его мнению, капитализм как система и социально-экономический строй, противостоящий социализму, «обладает своим определенным историческим значением». В отличие от своих предшественников Иоанна XXIII и Павла VI, обличавших язвы капитализма, нынешний папа не концентрирует своего внимания на критике лишь отдельных сторон буржуазного общества. Иоанн Павел II ограничивается жесткой констатацией, что «либеральный (т. е. капиталистический. — Ред.) социально-экономический строй не обеспечил прав трудящихся. Цель этого строя, — подчеркивает папа, — заключается в увеличении капитала; человек при этом рассматривается как средство производства, а это не может быть одобрено церковью». Более того, папа оправдывает как естественную, а следовательно, и законную классовую борьбу трудящихся против экплуатации, порожденной этой системой. Комментируя эти опасные для апологетов капитализма выводы энциклики, парижский католический еженедельник «Энформасьон католик энтернасиональ» 15 октября 1981 г. с иронией отмечал: «Либерализм (буржуазный. — Ред.) всегда умел. использовать в своих целях папские социальные энциклики. На этот раз задача будет потруднее».
Под воздействием марксизма с середины 50-х гг. в католическом богословии создается «теология труда» («теология войны» была разработана уже в средние века). Ее создатели призывали использовать марксистские идеи о творческом характере труда и о том, что человек становится личностью только в процессе труда, как особо привлекательные и перспективные. В применении, достижений марксизма для модернизации учения католической церкви об обществе Иоанн Павел II пошел еще дальше. В энциклике, считают западные специалисты, можно найти не один тезис, который, если рассматривать его отдельно, находится в соответствии с положениями, выдвинутыми марксизмом. Папа признает деление общества на классы, классовую борьбу и, по мнению его западных интерпретаторов, правильно излагает суть марксистского учения о классовом обществе. Критика марксизма, как и критика положений марксистской диалектики, осуществляется в энциклике с применением марксистских понятий и категорий и даже, по словам некоторых буржуазных комментаторов, с применением «марксистского анализа» с целью убедить читателя в том, что католическое видение морального решения конфликта между трудом и капиталом, как и решение проблемы социальной справедливости в мировом масштабе, будет плодотворнее марксистской концепции классовой борьбы. Вся энциклика пронизана духом полемики с марксизмом и с капитализмом. Причем в таких тонах, что заместитель председателя Социалистической партии Австрии (СПА) Карл Блеха оценил энциклику как «однозначное отречение от капитализма» (Газета «Арбайтер-цайтунг», 17.9.1981). А член австрийского федерального правительства и руководства СПА, государственный секретарь Беатрис Эйпельтауэр написала для влиятельной венской газеты «Тагблатт» 19 сентября 1981 г. статью «Является ли папа социал-демократом?» В статье утверждалось, что «значительное число встречающихся в ней (энциклике. — Ред.) положений. совпадает со взглядами социалистов на экономику и общество, а некоторые вытекающие из них выводы и требования могли бы сделать честь программе любой социал-демократической партии. Самым важным является, вероятно, «равная дистанция» по отношению к капитализму и марксизму, а также акцент на интересы человеческой личности, которым подчинены все выдвигаемые соображения». Удовлетворенно восприняли энциклику и многие левые католики, которые до этого относились к папе критически. Так выходящая в ФРГ газета «Публик-Форум» 2 октября 1981 г. отвела анализу энциклики четыре страницы под общим заголовком «Нерадостная весть для капитала». В редакционном вступлении к этой статье можно было прочитать следующее: «Некоторые критически настроенные по отношению к церкви читатели будут удивлены — до сих пор на страницах нашей газеты папа крайне редко представал в столь привлекательном свете. Причина в том, что своей новой энцикликой «Лаборем экзерценс» Иоанну Павлу II удалось совершить большой скачок вперед».