Популярная история мифологии

Доброва Елена Владимировна

Среди кельтских богов, представлявших второе поколение, следует назвать трех богинь военных сражений: Морриган, Неман и Маха . Происхождение последней ученые связывают с одним из воплощений богини Бадб , которая являлась на поле брани, оборотясь вороном.

Одной из наиболее специфических черт ирландской мифологии является сюжет о браке богинь со смертными. Об этом свидетельствуют ирландские, а также валлийские легенды, встречающиеся в знаменитой книге «Мабиногион».

Рианнон — богиня, супруг которой, Пуйла, был смертным. Арианрод имела две ипостаси в кельтской мифологии. Ее считали одной из мифических королев Британии. Но существуют легенды, в которых Арианрод выступает в роли богини-девственницы, а также матери-земли.

В кельтской мифологии бог Бел часто сопоставляется с Беленосом-галлом. Таким образом, Бела и четверых его сыновей следует считать олицетворением света, борющегося с тьмой, а также символом солнца и здоровья.

Ученые смогли доказать, что валлийцы воспринимали бога Бела как символ моря и морской воды. В валлийском эпосе морскую пену нередко именуют «стадом Бела».

У бога Бела был сын. Звали его Касваллан . В кельтской мифологии он олицетворял военные сражения.

Священные животные и птицы кельтов

Самыми популярными священными птицами в кельтской мифологии были лебеди . Благодаря памятникам письменности ученые смогли выяснить, что культ лебедя появился на заре бронзового века и просуществовал вплоть до времени принятия христианства.

На раннем этапе развития кельтской культуры лебедь был символом солнечного света, а потому культ этой священной птицы считался наиболее значимым. В более поздние

времена образ лебедя утратил свое первостепенное значение. И только лишь в древнеирландской мифологии он продолжал играть ведущую роль.

Подобно лебедю, ворон также олицетворял в кельтской мифологии солнце и солнечный свет.

Позднее римские и галльские иконописцы использовали в своих работах изображения ворона для обозначения божеств-воителей, а также гадалок и прорицателей. Дублинское здание почтамта украшает статуя Кухулина, на плече которого сидит ворон ( рис. 128 ).

...

Рис. 128. Умирающий Кухулин с вороном на плече

Отрицательное значение появляется у образа ворона значительно позже. А в период принятия христианской веры, когда все языческие божества и обычаи предавались хуле и поруганию со стороны священнослужителей, образ ворона трактуется как «помощник ведьмы или даже самого дьявола». В то же время распространилось поверье, будто сатана способен являться на землю, оборотясь вороном.

Существование культа ворона в раннекельтской мифологии доказывают многочисленные археологические находки. Так, например, учеными были обнаружены изображения женщин-богинь, которые имели голову или клюв ворона.

Более поздние, связанные с образом ворона, представления кельтов проявляются в одной из древних легенд. Эпос рассказывает о том, как герой Келит для того, чтобы избавиться от болезней, решил стать паломником. Но прежде чем подпустить героя к целебному источнику, местные жители потребовали, чтобы он уничтожил трех живших в округе воронов. Вороны те ежегодно 1 ноября прилетали со стороны моря в долину, а затем уносили с собой трех мальчиков.

Келит пообещал жителям долины поймать и убить злых воронов. Он отправился к берегу моря и увидел своими глазами, как из морской пены появляются три черных ворона. Вылетев из глубин моря, они сели на дерево и начали издавать такие звуки, «от которых мертвые восстали бы из могил, а волосы выпали бы из голов людей, слышавших это».

Тем не менее бесстрашному герою оказалось под силу сразиться и одержать победу над грозными птицами. Используя магические заклинания, он убил воронов, а в награду местные жители разрешили ему пройти к священному источнику.

На раннем этапе развития кельтского эпоса одним из наиболее почитаемых животных была кошка . На месте древних кельтских поселений археологами были обнаружены изображения богов и богинь, которые имели человеческое тело и кошачью голову.

Долгое время культ кошки имел большое значение в мифологии галлов. Кроме того, в Галлии это животное играло определенную роль в обрядах, посвященных похоронам умершего.

Не менее значимы кошки были и для развития ирландской мифологии. В Ирландии существовало даже поверье, связанное с культом священного животного. Люди полагали, что увидеть будущее жрец или прорицатель сможет только лишь после того, как съест кошачье мясо.

Учеными было выявлено немало мифов, в которых главными персонажами являлись кошки. Так, в эпосе «Путешествие» описана кошка, ставшая хранительницей драгоценностей, золота и серебра, которые желает заполучить отважный герой. Едва только завидев врага, кошка превратилась в огненный шар, приблизиться к которому означало сгореть заживо.

В сборнике «Путешествие святого Колумба» повествуется об острове, жителями которого были люди с кошачьими головами. А в одном из уэльских мифов речь идет о кошке по имени Полуг , которую вскормила своим молоком свинья Хенвен , которая когда-то была человеком.

Среди всех живых существ священным кельты считали и быка , который появляется в мифе «Похищение быка из Куальнге». В эпосе рассказывается о том, как Донн , который долгое время был свинопасом у одного из небесных владык, обрел способность принимать вид самых разных животных и в финале остался в образе быка, способного мыслить и чувствовать, подобно человеку. Его же поступки стали причиной гражданской войны, разгоревшейся в провинции Ольстер.

Вечным соперником Донна являлся его сын Финдбеннах . Он имеет то же происхождение и ту же судьбу, что и Донн. Кульминацией мифа о «Похищении быка из Куальнге» стало сражение двух быков-людей: Донна и Финдбеннаха. В результате Донн убивает собственного сына, а спустя некоторое время умирает и сам.

Современные ученые говорят о том, что изложенный выше миф сложился на основе реальных событий. Историки утверждают, что в древние времена существовало два племенных рода, предводители которых, не желая делить с кем-либо власть, долгое время враждовали между собой. Это же доказывает и тот факт, что в ирландском эпосе более не существует схожих повествований.

Кабаны и свиньи занимают в кельтской мифологии достаточно важное место. Именно эти животные являются главными «участниками» обрядов жертвоприношения. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки, обнаруженные на месте древних поселений европейских кельтов. Особенно много в кельтских захоронениях учеными было обнаружено останков свиней, которые, по поверью, были наиболее подходящими для перехода в другой, небесный, мир.

Кроме того, считалось, что при переходе в иной мир герой превращается в свинью, после чего вновь принимает человеческий облик. В ряде мифов рассказывается о том, как во время пира верховные боги наслаждаются поглощением разнообразных блюд, приготовленных из свинины. В ирландской мифологии свиньи и кабаны предстают в качестве животных, покровительствующих гаданиям.

Наряду с добрыми, в кельтской мифологии существовали и злые свиньи и кабаны. Вернувшиеся из загробного мира животные олицетворяли всевозможные несчастья и зло. А в раннекельтских мифах обязательно присутствовал рассказ об охоте на кабана, которая в представлении кельтов имела гораздо большее значение, чем все другие виды охоты.

Лошади часто выступали в роли помощников божеств или животных, сопровождавших героев. В результате многочисленных археологических раскопок учеными были обнаружены предметы культа лошади. Среди них оказалась статуя, изображающая богиню в колеснице, запряженной лошадьми. Ученые полагают, что это изображение богини Эпоны, которую, судя по легендам, часто сопровождали лошади.

Лошадь является частым героем раннекельтского эпоса. Так, например, в цикле мифов, посвященном Жиллю де Кэру , рассказывается о том, как мудрый пророк шествует навстречу коннице Финна. При этом он ведет за собой маленькую серую лошадку. Однако стоило только Жиллю де Кэру отпустить поводок, как неказистая кляча превратилась в сильную лошадь, которая смогла победить армию завоевателя.

Лошадь, принадлежавшая мудрецу и провидцу, безусловно, была наделена магическими свойствами. Ведь запрячь ее могли не больше не меньше, как 14 человек. Однако слезть с лошади было гораздо труднее, чем запрячь, поскольку она бежала по земле со скоростью ветра. В эпосе, рассказывающем о Финне, священная лошадь унесла героев на небеса, в заоблачную страну, владыкой которой и был Жилль де Кэр.

В более позднем кельтском эпосе нередки описания лошадей, которые живут в морской воде. Время от времени они выходят на берег, затем разными способами заставляют человека сесть на себя верхом, после чего с быстротой молнии уносятся назад в морскую пучину.

Роль лошади в ирландской ономастике также необычайно велика. До сих пор в Ирландии бытуют поверья о том, что реки и озера представляют собой мочу богов и их коней. Так, например, рассказывая о появлении озера Лох Ни, ирландцы говорят о том, что когда-то на том месте помочилась лошадь, принадлежавшая богу Эгнусу . В результате образовался небольшой источник, который забыла накрыть крышкой его хранительница. Священная жидкость закипела, нагревшись под солнечными лучами, а затем стала разливаться, образуя живописное озеро с прозрачной водой.

История возникновения озера Лох Ри сходна с эпосом о рождении озера Лох Ни. Озеро Лох Ри появилось в том месте, где помочилась лошадь бога Мидира . Спустя некоторое время в водоеме утонул молодой человек, которого звали Ри. В его честь местные жители и решили назвать озеро.

В одной из кельтских легенд рассказывается о коне, который был настолько силен, что мог перенести семерых человек, сидевших на нем верхом. Этого коня звали Черный Моро, а хозяином его был Элидир Мвинафавр . В эпосе перечисляются все герои, сумевшие усесться на коне, а затем говорится о том, что фактически священный конь может перевезти семь с половиной человек: «…и Гелбейрин, их повар, который мог плавать, лишь держась обеими руками за круп коня, – так что был он лишь половиной человека».

Особенный интерес в мифологии кельтов вызывает образ собаки . Мифологические герои редко изображались в эпосе без сопровождения

этого животного. Так, например, одного из героев галльского мифа, Сукеллоса , всегда изображали с колотушкой и тарелкой в руках и рядом с собакой.

В сопровождении собаки изображали и богиню Негаллению . Кельты считали ее защитницей купцов, перевозивших товары по морскому пути. Главный бог британской кельтской мифологии – Нодон – также имел собаку. Кроме того, в ходе археологических раскопок учеными было обнаружено изображение безымянной богини, которая одной грудью вскармливала мужчину, а другой – собаку.

Нередко найденные археологами изображения собак настолько точны, что по ним можно определить породу животных, а следовательно, и установить время появления той или иной породы. Выяснилось, что почти все собаки, находившиеся в услужении богов, принадлежали к породе гончих. Недалеко от Нортумберленда археологами было обнаружено всего лишь одно изображение собаки, которую можно отнести к породе терьера.

Имена многих героев кельтской мифологии связаны со священными животными-собаками. Так, например, знаменитый герой британского кельтского эпоса Кухулин – «пес Кулина» – был назван так потому, что убил собаку, принадлежавшую кузнецу-магу Кулину . После этого Кухулин дал согласие выполнять на протяжении семи лет все то, что до этого делала убитая им собака.

Герой знаменитого цикла мифов о Финне также совершал подвиги в сопровождении животных. Так, его главными помощниками были две собаки, которых звали Бран и Скеоланг . Как оказалось, эти собаки были заколдованными и обращенными в животных племянники героя.

Другим, не менее популярным у древних кельтов животным был олень . Наибольшего распространения культ оленя получил в европейских кельтских поселениях. Долгое время олени воспринимались кельтами как помощники того или иного бога. Кроме того, в их сознании животные часто выступали в роли тех или иных богов. Существовали легенды о том, как, желая спуститься на землю, бог принимал вид быстроногого грациозного оленя. Спустя некоторое время, на наиболее позднем этапе развития кельтской мифологии, олень становится культовым животным, а еще позднее – персонажем ряда мифов.

В кельтском эпосе нередко рассказывается о том, как герой, спасаясь от преследователей, несколько раз перевоплощается, принимая образ животного, в том числе и оленя. Кроме того, существуют легенды, где герои оказываются заколдованными злыми богами, которые превращают их в оленей. Так, Донн приводит в свой дом 100 девушек. Однако его жена, обладающая магическим даром, обращает их всех в олених. Рассерженный Донн упрекает супругу в злобе и ревности. Однако раздосадованная королева превращает в оленя и своего горячо любимого супруга.

Одна из кельтских легенд гласит о том, как однажды злой друид оборотил прекрасную подругу Финна в олениху. Спустя некоторое время та родила существо, только лишь наполовину выглядевшее как животное. Прошли годы. Вскоре сын Финна полностью обрел человеческий облик.

Наиболее часто в кельтской мифологии используется сюжет об охоте на оленей. Как правило, за убийством героем священного животного обязательно следовало божественное возмездие.

Большое количество ирландских мифов рассказывает об участии оленей в становлении новой королевской династии. Так, в одном из наиболее популярных эпосов повествуется о том, как однажды король Дойр получил с небес важное известие: только один сын Дойра сможет занять королевский трон, а имя того короля – Лугейд.

И вот родились у короля Дойра пять сыновей. Для того чтобы все они получили равные права на трон, король решил назвать их одним именем – Лугейд.

Как-то раз братья охотились в лесу на оленя, на голове которого красовалась пара золотых рогов. Каждый из сыновей короля мечтал поймать священного оленя, поскольку жрец, предсказывая будущее, говорил: «Молодой олень с золотым сиянием над ним войдет в вид их, и тот из сыновей, кто изловит этого оленя, и есть тот, кто станет владеть королевством».

Однако поймать волшебного оленя оказалось вовсе не так просто, как показалось братьям на первый взгляд. Стоило им только приблизиться к животному, как олень внезапно словно растворялся в воздухе, а спустя некоторое время он показывался уже в другом месте.

Наконец, королевским сыновьям все же удалось заманить в ловушку быстроного оленя. Они сняли с животного шкуру, а мясо его разрезали на куски, поджарили на разведенном костре и съели. Нужно сказать, что никто из ирландцев, находившихся в то время в лесу и окрестностях, не мог видеть, как охотятся братья, потому что они были скрыты волшебным туманом, спустившимся с небес.

После того как братья убили и съели священное животное, тьма покрыла землю и поднялся страшный ураган такой силы, что создавалось впечатление, будто он пытался засыпать всю землю тяжелыми хлопьями снега.

Чтобы не замерзнуть, королевские сыновья решили пуститься в путь и отыскать дорогу домой. Долго бродили они по темному лесу. Но вот впереди показался дом. Обрадованные братья направились к нему.

Когда сыновья короля вошли внутрь избушки, они увидели там огромную свинью со страшным рылом. Она предложила братьям совокупиться с ней. Однако все сыновья Дойра отказались сделать это, кроме одного. Едва только он согласился на предложение свиньи, как в ту же минуту раздался сильный грохот, а спустя несколько секунд на месте свиньи стояла прекрасная девушка.

Современные ученые полагают, что образ прекрасной девушки можно интерпретировать как олицетворение Ирландии, которую издревле изображали в образе красивой женщины.

Священным животным у галлов считался заяц . Доказательством тому служат многочисленные археологические находки. Однако в фольклорных текстах и эпосе заяц появляется сравнительно редко. В одном из мифов рассказывается о том, как королева Боадицея , прежде чем пустить своих воинов на врага, отпустила в поле зайца и только лишь затем совершила молитву, обратившись за помощью к богине Андрасте .

В некоторых мифах заяц выступает как одна из ипостасей героя или бога. Так, например, в знаменитом эпосе «История об исцелении ноги Сиана» рассказывается о том, как герой охотится на зайца и едва только настигает его, как тот обращается красивой девушкой.

На более позднем этапе развития кельтской мифологии образ зайца претерпевает значительные изменения и уже воспринимается как помощник черных сил, ведьм и колдунов.

Не менее почитаемы были у кельтов и змеи . Об этом свидетельствуют многочисленные ритуальные предметы, обнаруженные археологами на месте существования древних кельтских поселений. Так, ученые нашли изображения змей, имеющих овечьи головы, украшенные петушиными гребешками.

Поздняя мифология кельтов

Кельтская мифология позднего периода развивалась в тесной связи со становлением ирландской культуры. Позднее языческую религию сменило христианство. Однако смена одного типа верований другим не была одномоментной. Ученые говорят о том, что в течение долгого времени сосуществовало две религии: языческая и христианская.

С приходом на Британские острова христианства язычество не разрушилось, а, напротив, впитав традиции монотеизма, несколько видоизменилось. Именно с влиянием христианства современные ученые связывают упорядочение и формирование иерархии богов, возникших в древние времена и когда-то представлявших пантеон европейских кельтов.

Кроме того, именно благодаря приходу в Ирландию христианства большое количество фольклорных текстов, а также мифов были зафиксированы в письменной форме. Не один монастырский писец потрудился над тем, чтобы запечатлеть на бумаге историю кельтской мифологии, древние кельтские традиции, обычаи и ритуалы, до тех пор передававшиеся новым поколениям из уст в уста. Во вступлении к одному из мифов христианский монах написал: «Я, который записал эту историю или, скорее, вымысел, не подтверждаю своей верой многих вещей в этой истории или, скорее, вымысле, поскольку некоторые вещи в ней есть дьявольский обман, иные – поэтические фантазии; иные – несколько похожи на правду, иные такой схожести не имеют, а некоторые умышлены как утеха для глупцов».

Подобные своды кельтского эпоса писали не только в Ирландии, но также в Уэльсе и Корнуэле. Там монахи записывали все услышанные ими мифы, появившиеся у кельтов Британских островов. И если в самом начале развития кельтской мифологии пантеон представлял собой нечто хаотичное и путаное, то уже на позднем этапе появляется строгая иерархия богов. Об этом свидетельствует дошедший до наших дней сборник кельтского эпоса, получивший название «Книга завоеваний». Он датируется XI столетием. Однако необходимо упомянуть и о том, что существует и более ранний вариант свода мифов. Он называется «История Британии», а составил его в IX веке монах Нениус.

Судя по вышеупомянутой книге, история Ирландии насчитывает шесть завоеваний. Самый ранний этап существования ирландской культуры связан с культом богини Банбы . По словам Нениуса, она жила «во времена до потопа».

Спустя некоторое время после того, как Банба заняла трон, ирландскую землю поглотил мощный поток воды. Тогда смог выжить один только Финтан , который прожил несколько веков, прошел несколько ипостасей и таким образом получил возможность поведать о случившемся многим поколениям вновь народившихся людей.

Собственно вторжение в Ирландию смог осуществить сын испанского короля Партолон . Незадолго до пришествия на Британские острова он убил своего отца, а потому для того, чтобы избежать наказания, вынужден был бежать, покинув Испанию.

Партолон сошел на берег в то время, когда ирландцы праздновали день, посвященный чествованию бога Бела. По мифам, в те далекие годы Британские острова и Ирландию населяли люди с козьими головами. Кроме того, каждый из них имел по одному глазу, одной руке и одной ноге. Их называли фоморами.