Порок и болезнь: христианский взгляд

Елфимов Вадим

О связи сна и «умеренности желудка», наверное, известно почти каждому. Одно только замечание: с чего бы Библию интересовал вопрос «хорошо ли, плохо ли мне спится»? Можно, конечно, ответить в том духе, что книга Иисуса, сына Сирахова есть вообще почти целиком книга практических наставлений, и к ним же отнести и процитированное место из Екклесиаста, но на самом деле здесь не совсем так всё однозначно. Ведь, задуматься, так и Проповеднику, и Иисусу Сирахову какое дело до сна тех, кому они адресуют свои послания? Ну, не выспится человек, что за важность – включать этот вопрос в книги наставлений? Сами представьте такое письмо: сынок, не переедай, а то плохо будешь спать. А ведь мы говорим даже не о письмах, а о посланиях в вечность.

Стандартный –

что не значит «неправильный» – комментарий к таким местам говорит нам, что пресыщение и обжорство надо понимать в переносном смысле, как символику неумеренного богатства. Что такая забота приносит массу негативных последствий, беспокойства, страха и вообще отравляет жизнь. Об этом, в частности, говорится и в книге Иова: «Он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него. Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его»¹⁶.

Здесь обжорство прямо увязано с жадностью и сребролюбием, соответственно и «чрево», которое наполняет богач, и которому угождает, не есть даже собственно желудок, собственно «чрево». Вполне определённо говорится о плотских, то есть душевных болезнях. То, о чём позже очень много будет говорить апостол Павел в своих посланиях, противопоставляя духовное и душевное, говоря о духовных стремлениях и желаниях плоти.

Но из сказанного можно отметить одну важную для нас деталь: обжирался, вот плоть и будет поражена. Какая-то связь прослеживается: обжорство – и болезнь плоти. Ещё раз: речь не материальной пище. Как сказал один священник по телевизору, обожраться (он говорил о посте) можно и хлебом.

Символика, однако, на этом не заканчивается¹⁷. Есть очень грозные слова апостола Павла, связанные уже непосредственно с пищей: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»¹⁸. И здесь обнаруживается новый символический пласт. Не столько чего, сколько и как надо есть, сколько вообще достойно относиться к своему телу. И о необходимости такого поведения святой апостол тоже сказал: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»¹⁹.

С этой символикой тела человека как храма мы ещё столкнёмся, и её очень надо помнить. Тело нам не враг. Тело было у Адама, и именно о телесном воскресении говорит Новый Завет. Христос это наглядно показал. Какое нам нужно тело, с какими возможностями – это вопрос другой, но оно будет нужно и после воскресения. Мы не должны относиться к телу, как к какому-то изгою в нашей структурной триаде, мотивируя свою неприязнь тем, что оно единственное из нашей структуры подлежит тлению. Были и есть такие сверхаскетические перегибы и в прошлом, и доныне. Но «это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти»²⁰.

Чтобы закончить с приведенными библейскими цитатами (а заодно и с письмом матери), скажем, что сон в Библии – непростое «дело». Честный сон связан с честным же трудом. Сон – очень сильное средство и физического, и душевного восстановления. Во сне мы, может, как никогда в другое время, разговариваем с собственной совестью, что значит – и с Богом. Мы получаем массу полезных советов, мы упорядочиваем информацию, полученную за прошедший день – «день с ночью разговаривает», – кто-то помимо активного

сознания успокаивает наших внутренних драконов, настраивая их на конструктив. Хорошо спать – это великое дело и награда.

Но сон выпадает из темы нашей книги. Сон – не болезнь, даже плохой сон. Интересующимся настоятельно рекомендуем почитать соответствующие места в Библии.

«Поел-попил» – так у нас говорят. Или «попил-поел», в зависимости от того, запивал или закусывал. «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное»²¹, «вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен»²², «вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно»²³ и т.д.

Вино нам тоже не враг. Оно создано Богом для веселья, как пишет Библия, а также для здоровья. Вспомним в этой связи о совете апостола Павла своему ученику Тимофею добавлять в воду немного вина из-за болезни желудка. Подобных советов полно и в сочинениях святых отцов и учителей церкви. Св.Иоанн Златоуст очень много внимания уделял борьбе с пьянством, постоянно при этом оговариваясь, что ни о каком запрете употреблять спиртное речи не идёт – «да не будет». Помятуя о наших российских традициях, я даже не хочу здесь говорить о количестве, которое святые отцы считали вполне нормальным (при болезни допускалось пить ещё больше – вино в значительной части рассматривалось в качестве лекарства). Добавим, что и монашеству тоже совсем не возбранялось употреблять вино. Вино было другое, градус поменьше – но не будем об этом. Цитаты, приведенные в предыдущем абзаце, по-моему, ни в каких комментариях не нуждаются, как люди болеют от спиртного, к каким это приводит последствиям, известно давно. И не русских учить пить.

Добавим лишь несколько слов. Не живот твой виноват, что много съел или выпил, и не горло. Чревоугодие, как и пьянство и наркомания имеют вполне определённые нравственные (вернее, безнравственные) основания в душе человека. «Те болезни, которые происходят от пьянства, обличают пьяного, что он поступает не сообразно с природой, но противно природе».²⁴ Этот очень важно отметить: не природа человека виной тому, что он болеет от пьянства, а он сам – тем, что поступает вопреки природе. Его желания не согласуются с природой, что ведёт к насилию над телом и его ответным «протестом». Но и чрезмерные ограничения в еде, пище и в тех же наркотических средствах (которые в малых дозах могут быть необходимы, например, при лечении) тоже недопустимы.

Можно отметить из приведенных цитат ещё одно обстоятельство, известное, и в нашей повседневной жизни. Издавна люди знают о связи вина и плотской нечистоплотности. Какой-то паралич порядочности у многих людей после того, как выпьют-закусят. Какая-то дурная триада у всех на слуху: «не пью, не курю, по женщинам не хожу» – как приговор, всё, конченый мужик. Так вот у нас получилось перейти к следующей бытовой болезни. «Блудник грешит против собственного тела»²⁵. Осквернение на самом деле очень серьёзное. Кроме прямых последствий – «чем кто согрешает, тем и наказывается»²⁶ – есть нравственное преступление общего характера. Оскверняется храм, оскверняется плоть, общая для двух людей, состоящих в браке. Прелюбодеяние прямо входит в десятисловие, и понятие блуда в Библии в большинстве своём рассматривается как блужение перед Господом. Всё очень серьёзно здесь, слишком прямые аналогии. Как и чем человек может заболеть, даже и не просто ограничить, потому что блуд в Библии есть понятие очень страшное.