Порок и болезнь: христианский взгляд
Шрифт:
Если о медицинских последствиях мужского прелюбодеяния в Библии не говорится – это не указание на разрешение, – то женщину наоборот предупреждают особо. Но дело в том, что об этом говорится в Ветхом завете. По существу только Христом точно и определённо сказано, что у мужа должна быть одна жена, а не несколько. «Одна плоть» может быть у одной женщины с одним мужчиной. В Ветхом же завете мы сплошь и рядом встречаемся с многоженством. Исторически так сложилось, и тогда такой состав семьи не считался преступным. Поэтому и сказано: «Если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою, кроме мужа твоего,… да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]»27.
Как
1.1.3. Подобие преступления и болезни
«Чем кто согрешает, тем и наказывается»29. Или: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»30. В Библии о подобии преступления и наказания говорится очень много. Болезни здесь не исключение, причём подобие иной раз почти и не подобие, настолько точен ответный удар.
Начнём, наверное, с самого простого и наглядного, проще, кажется, некуда. «Адони-Везек побежал, но они погнались за ним и поймали его и отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его. Тогда сказал Адони-Везек: семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах их большими пальцами собирали [крохи] под столом моим; как делал я, так и мне воздал Бог. И привели его в Иерусалим, и он умер там»31. Кто этот Адони-Везек, мы здесь и уточнять не будем. Человек, одним словом. Он здесь появился в связи со своей травмой. Язычник язычником, но когда пришло горе и к нему, вспомнил о Боге, и о системе воздаяния тоже вспомнил.
Любопытно, что параллельная ссылка в Библии направляет нас к одной из книг Пятикнижия, именно к книге Левит: «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб»32. Однако это середина предложения, а его начало звучит так: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал»33. Получается так, что, во-первых, этот то ли хананеянин, то ли ферезей откуда-то знал о вселенских законах воздаяния. Вывод напрашивается сам собой: не только с избранным народом говорит Господь, нет у Него любимых народов. Во-вторых, система воздаяния относится не только к отношениям между близкими. Или, что нет у человека близких и далёких. Вывод из Пятикнижия парадоксальный, потому что пройдёт ещё несколько столетий, прежде чем апостол Павел прямо скажет о ноосфере: «Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»34. Поэтому и неважно, отрубил Адони-Везек пальцы своим братьям по крови или совсем даже не братьям. Его, во всяком случае, наградили тем же самым точно не братья.
Следующий пример тоже назидателен в том смысле, что и причина, и следствие названы прямо и безо всяких иносказаний. Сирийский (антиохийский) царь Антиох Епифан IV довольно долго – больше десяти лет – правил и Иудеей тоже. Попутно воевал с Египтом и Персией. Добра от него евреи видели немного, настолько немного, что подняли восстание и в результате победили (3 Маккавейские книги Библии). Кроме того, что он чужеземец, он ещё оказался и не слишком дальновидным и умным правителем: он все годы своего правления насаждал евреям эллинизм. Как бы там ни было, но кончил он весьма печально: «Всевидящий Господь, Бог Израилев, поразил его неисцельным и невидимым ударом: как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки, и совершенно праведно; ибо он многими и необычайными муками терзал утробы других. Но он нисколько не оставлял своей гордости и еще более исполнился высокомерия… Тогда случилось, что он упал с колесницы, которая неслась быстро, и тяжким падением повредил все члены тела»35.
После этих бедствий полуживой (скорее, видимо, полумёртвый) царь написал покаянное письмо36, где евреи названы «добрые иудеи-граждане», и где он милостиво даровал им вместо себя нового царя – своего сына, Антиоха
Ну, вот, пожалуй, и всё относительно чётких и недвусмысленных указаний в Библии относительно связки «нравственное преступление (или порок) – телесная болезнь». Другие примеры такой определённости лишены, хотя аллегорические мостики, безусловно, построить можно. Так, во время мятежа Авессалома против своего отца царя Давида случилось так, что Авессалом «запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею, а мул, бывший под ним, убежал»39. По мнению св.Иоанна Златоуста в этом не было ничего необычного, и Авессалом получил «боль в том самом месте, на котором он хотел носить отеческую диадему»40. Добавим, что «боль в том самом месте» у третьего сына царя была недолгой, так как очень скоро он был убит, так и не сумев освободиться.
Есть ещё один очень симпатичный библейский эпизод. Все мы едва ли не с детства знаем о «колоссе на глиняных ногах». Сказано о нём было во сне вавилонскому царю Навуходоносору. Пророк Даниил истолковал этот сон царю, и толкование это было не из приятных. Царь однако вразумился ненадолго, и вскоре увидел во сне ещё одно предупреждение. «Твоим бы ненавистникам этот сон41, – сказал ему Даниил в очередной раз и предсказал следующее – тебя отлучат от людей, и обитание твоё будет с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола»42 и т.д. Этого предупреждения царю тоже оказалось недостаточно, и через год он, прогуливаясь «по царским чертогам», высказался в том духе, что какой он великий и могущественный.43 Почти сразу пророчество Даниила над ним и сбылось. Царь потерял человеческий облик. Говоря более прямо, стал сумасшедшим. Ел траву, жил на открытом воздухе, отрастил волосы, «как у льва», и ногти, «как у птицы»44.
Ни о каком подобии порока и болезни в связи с этим эпизодом нигде в Библии не говорится. Комментарии просто отсылают нас к тем местам Ветхого и Нового завета, в которых говорится о том, как Бог и за что может отвернуться от правителя. Но вот, какую ещё подсказку мы находим в книге Иова: Бог «отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути: ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные»45. У «глав народа земли» часто «сносит башню», говоря современным молодёжным языком. Соответственно, безумие или слабоумие для них – вполне адекватная награда. Или «болезнь Альцгеймера», например. Безумием или слабоумием тоже награждаются. Понятие «беснуется» относится к расстройству психики, причём к такому, какое лечится только извне.
Язык у человека – это не только средство общения и орган вкуса. «Язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело»46, – говорит о нём апостол Иаков. В обеих частях Библии не счесть мест, где говорится о злоупотреблениях в слове. Здесь и клевета, и злоречие, и лжесвидетельство, и т.д., и т.д. Ущерб, который наносит сказанное слово, может быть самым разнообразным, соответственно, и наказание за такой порок может быть самое разнообразное. Самый «мягкий» приговор, который выносит в этом случае Библия, – это немота; Бог «отнимает язык у велеречивых»47. Временной немотой, вспомним, был наказан иудейский священник Захария – отец Иоанна Крестителя. Наказан был как раз незадолго до его зачатия48. Здесь переплелось много причин его болезни, одними из важнейших можно назвать отвлечение его от службы и испытание веры. Болезнь эта была дана ему как знамение, ангел сказал Захарии, что молчать он будет из-за того, что не поверил словам о скором зачатии сына и о его грядущей славе.