Послание к Евреям
Шрифт:
3) Милосердный священник
В первых стихах послания Христос назван сильным, милостивым и верным священником. В данном отрывке мы видим Его как Первосвященника нашего исповедания. Так как некоторые христиане–иудеи отошли от своей веры, Он перестал быть священником их исповедания, но оставался таковым для тех, кто находил радость в верности Христа и жаждал публично исповедать Его своим апостолом (то есть Божьим посланником к людям) и своим священником (то есть уполномоченным представлять нужды людей перед Богом), невзирая на последствия такого смелого поступка.
Если верующие, живущие во враждебном окружении, в период искушений и испытаний хотят сохранить свое упование на Христа и верность Ему, они должны «взирать» на Него. Это слово, по мнению Хьюгза, означает «старательное приложение к чему–либо своих мыслей»; по мнению Уэсткотта, — «внимательное наблюдением за чем–либо». Его использует Иисус, когда предлагает Своим слушателям поразмышлять о судьбе воронов и лилий (Лк. 12:24,27), оно также появляется и в нашем послании, когда автор призывает читателей серьезно
В наше время особенно нельзя недооценивать христианскую медитацию, ибо сегодня множество людей западного мира, убежденных в пользе медитации, очень увлечены различными восточными религиями с их акцентом на разнообразных формах молитвенной медитации. Растерянность и разочарование в современном секуляризме, материализме и рационализме толкают тысячи наших современников — особенно часто, хотя и не исключительно молодых и мыслящих людей, — в объятия восточного мистицизма. Многочисленные гуру улыбаются нам с фотографий, а их последователи заполонили наши города. Тем большая ответственность лежит на истинных христианах. Им следует не только разоблачать языческую сущность таких учений, но и самим постоянно предаваться медитации, только совсем другого рода — библейской, наставляющей в истине, позитивной и полезной. Трансцендентная медитация не призывает человека к анализу и размышлению. Служители культа призывают испытать блаженство. В этом их цель. Уход от реальности — вот итог подобных упражнений. Но христианская медитация не призывает верующего человека к полному безразличию к другим, к погружению в набожное состояние отвлеченности или моральной индифферентности. Христианская медитация предполагает работу активного и заинтересованного разума. Библия учит, что наша медитация должна быть угодна Богу, и поэтому мы должны размышлять над Божьим словом, а не зубрить пустые индуистские мантры, размышлять над личностью Сына Божьего, а не над учениями восточных гуру (Пс. 1:2; 18:14; 103:34; 118:15) [28] . Послание к Евреям призывает нас обратиться всем своим разумом и всей своей любовью к Иисусу, посланнику Бога, Который вошел в Божье присутствие как наш вечный спаситель, нынешний ходатай и верный друг.
28
Полезную информацию о христианской медитации см.: М. V. Dunlop, Stillness and Strength (Fellowship of Meditation, Guildford, 1976) and E. P. Clowney, Christian Meditation (IVP, 1980).
2. Дело Христа и Моисей
Известно, что Моисей является одной из самых значительных личностей в истории иудейской веры и мышления. Он должен был передать Божье слово своему народу. Автор стремится донести до читателей очень важную мысль, что, превознося Христа, верующие не принижают роль Моисея. Вечный нравственный закон «был засвидетельствован ангелами» (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) и Моисеем, который передал закон и был верен во всем (3:2,5; Чис. 12:7). Но Иисус достоин… болыиейславы, чем Моисей. Моисей был временным служителем, а Христос есть вечный Сын; Моисей был свидетелем, провозгласившим лучшие и более полные откровения, тогда как Христос есть само Откровение (1:1–3); Моисей был верным управителем в доме, а Христос есть хозяин этого дома; Моисей был лишь частью этого дома, а Христос есть строитель его, и Он выше этого дома, ибо Он основал его (3:6). Моисей любил Бога, а Иисус Сам есть Бог. Смысл этих рассуждений автора ясен: оставить путь Христа ради закона Моисея — значит оставить большее ради меньшего, вечное ради временного.
Несомненно, что этот аспект христианского учения приводится в данном отрывке не только ради богословского исследования взаимосвязи между Христом и Моисеем, благодатью и законом, но и для пасторского наставления верующих, ради практической пользы. Формально «отрезанные» от иудаизма, отделенные от своих семей и друзей, новообращенные христиане–иудеи испытывали чувство одиночества и растерянности. Необходимо было напомнить им, что во Христе они несомненно принадлежат Божьему дому и поэтому всегда находятся в безопасности. Они были отлучены от местной синагоги, но никогда не будут отлучены от Бога Дом… Его — мы (3:6). В этих словах звучит неколебимая уверенность. Если только твердо сохраним до конца нашу веру. Награда обещана тем, которые берут силу от Него одного, остаются верными и мужественными, несмотря на противостояние, и сохраняют надежду, несмотря ни на какие заманчивые альтернативы.
3. Дело Христа и Бог
Ключевой темой этого отрывка по–прежнему остается превосходство Христа, о чем так прекрасно и возвышенно говорилось в первых главах послания. Автор призывает первых христиан устремиться мыслями к Иисусу и попытаться понять Его взаимоотношения с Богом и с ними самими в настоящем, а с Моисеем в прошлом.
Моисей, ответивший на призыв Бога, понимал, что призван на исполнение конкретного задания; Христу же было предначертано Богом исполнить намного более важную и долговечную миссию. Он приступил к ее исполнению без всякого сомнения (в отличие от Моисея, который
Моисей был верен и делал все, что велел ему Бог (Исх. 40:16), однако его смирение и усердие не идут ни в какое сравнение с преданностью Иисуса. Господь Бог знал, что Сын исполнит дело, предназначенное для Него в вечности.
Наконец, анализируя этот отрывок, следует сказать об идеальном соответствии между надежной защитой, обещанной верующему, и требуемой от него стойкостью и верностью.
Во–первых, безопасность верующему гарантирована. Христиане будут успешны, если только смиренно и с упованием будут обращаться к своему верному первосвященнику. Вокруг нас столько коварных искушений, готовых увести нас от Христа и веры. Автор призывает нас к неустанным поискам, упорному следованию избранным путем и мужеству, но это еще не все. На протяжении всего послания звучат вечные и неколебимые истины: «Он… может… помочь», «дом же Его — мы», «мы соделались причастниками Христу», «мы имеем Первосвященника великого» (2:18; 3:6,14; 4:14). В этом основание нашего упования. Мы доверяем не своим делам, атому, что сделал Он. Верующие полагаются не на то, что они представляют из себя, ибо это религия закона, но возлагают все свое духовное упование на то, Кто есть Он.
Во–вторых, очень важно постоянство веры, о чем автор послания настойчиво и очень серьезно напоминает. Брюс называет постоянство верующего «испытанием на реальность». В этих главах вы не найдете легкого отношения к христианству. Уильям Мэнсон совершенно прав, замечая, что для автора послания христианство «не просто теория и практика покаяния и прощения, но неизменное посвящение всей жизни высшей сверхъестественной цели» [29] . Да, по вере в Христа мы действительно входим в Божий дом, но на самом деле от нас ожидают не той слабой веры, которая, вначале ухватившись за Христа, потом постоянно запинается, и не той эмоционально–восторженной веры, которая с обожанием и благодарностью вначале осудила грех, а затем обратилась к Христу за прощением и освобождением, и не той колеблющейся веры, которая проявляет себя в моменты уныния и отчаяния («Верую, Господи! помоги моему неверию», Мк. 9:24), но такой мужественной и твердой веры, которая питается надеждой на лучшее будущее. Настоящая христианская вера есть упование на надежного и верного Бога. Тот, Кто обещал хранить нас, верен и не разочарует Свой народ (10:23; 11:11; 13:5,6). Однако эти обетования не предназначены для самодовольных и благодушных верующих. Как убежденный кальвинист, Беньян был согласен с автором Послания к Евреям, что христианская жизнь — это вознаграждаемый, но очень трудный и напряженный «забег на дистанцию». Он видел цель своей жизни не в том, чтобы «бежать понемногу, с остановками или остановиться на полпути, но в том, чтобы бежать свою дистанцию на протяжении всей жизни, через препятствия, до самого финиша, который должен стать концом жизни» [30] .
29
Manson, p. 85.
30
J. Bunyan, 'The Heavenly Footman', in G. Offer (editor), The Works of John Bunyan, 3 (London, 1885), p. 381.
3:7–4:13
7. Быть стойкими до конца
Сейчас нам предстоит изучить обширный и очень сложный отрывок, представляющий большую трудность для понимания и толкования. Важно отметить в самом начале, что мы имеем дело с очень лаконичной аргументацией, подкрепляемой ветхозаветными текстами. Главная идея первых стихов очевидна — превосходство Христа над Моисеем. Однако автор ни в малейшей степени не склонен принижать роль Моисея, на что он особо обращает внимание иудейских христиан. Моисей был верен Богу (3:2,5), но, к несчастью, его верность не унаследована израильским народом. Они были неверны и не вошли в покой обетованной земли. Вполне естественно, что автор, обращавшийся к христианам из иудеев и глубоко уверенный в том, что «Бог многократно и многообразно» говорил к Своему народу, автор, искренне любящий Священное Писание, не мог не провести параллель между печальным историческим событием, каким было странствие по пустыне, и христианским путем со всеми сопутствующими ему опасностями.
Новозаветные авторы видели в христианском пути новый исход. Так Лука при описании смерти Христа использует этот термин (exodos, Лк. 9:31). Павел называет Господа Иисуса Пасхальным Агнцем (в русском переводе Библии — «Пасха ваша, Христос…» — Примеч. пер.); Петр говорит об Иисусе как о «непорочном и чистом агнце» (1 Пет. 1:19); в 1 Кор. 10:1–10 есть много ссылок на «исход», и Павел замечает, что события эти упоминаются «в наставление нам» (1 Кор. 10:1–10; Рим. 15:4). Автор Послания к Евреям не менее трепетно относится к ветхозаветному Писанию. Мы такие же странники, говорит он. Древние израильтяне начинали прекрасно, но они не устояли в вере и поэтому не смогли войти в обещанный покой. Нам также недостаточно сделать хороший старт. За славным началом должны следовать стойкая вера и смиренное послушание.