Послание к Евреям

Браун Реймонд

В одной из своих проповедей Джон Донн произнес следующую фразу, которая сегодня звучит не менее актуально, чем в XVII в.: «Тот, кто не исповедует всего Христа, вообще Его не исповедует» [41] . Такие сильные обличительные слова вместе с огромным богатством свидетельств миллионов верующих людей, накопленных в течение веков, должны быть активно противопоставлены гуманистической христологии некоторых современных богословов, поющих дифирамбы Христу небожественному и, значит, бессильному.

41

Е. М. Simpson and G. R. Potter, The Sermons of John Donne, /(University of California Press, 1954), p. 266.

2. Его дела

Помимо того, что Он есть вознесенный Сын Бога, восседающий на вечном престоле, Он есть священнодействователь

святилища. Что это значит? Послание говорит, что Он служит человечеству в скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. В течение веков накопилось множество комментариев к понятию скиния истинная (skene). Некоторые богословы, например, Иоанн Златоуст и Джон Оуэн, считают, что скиния подразумевает тело Христа, а вся фраза относится к Его земному служению. Данный стих связан с другим стихом послания, где говорится о «большей и совершеннейшей скинии» (9:11) и приводится на память библейский образ тела Христа и наших тел как скинии (Ин. 1:14; ср.: 2 Кор. 5:1,4; 2 Пет. 1:14). Эти толкователи понимают под истинной скинией человеческое тело Христа, в котором Он нес служение на земле и в котором после Своей смерти совершил наше искупление. Другие утверждают, что скиния — это церковь. Эту версию высказал великий исследователь XIX в. Б. Ф. Уэсткотт в своем монументальном комментарии к Посланию к Евреям. Некоторые считают скинией отдельного верующего, в душу которого, как в святилище, входит Иисус [42] . Было даже предложено считать истинной скинией Деву Марию, а некоторые, не менее активные, называют скинией ту небесную сферу, через которую прошел Христос при вознесении.

42

Например, Ф. Ф. Брюс, который связывает Евр. 9:11 с Евр.3:6, где веру ющие названы «домом Его», и с проповедью Стефана в Деян. 7:48–50.

Но разве не очевидно даже при обычном чтении текста, что автор указывает здесь на вечную небесную обитель, где Иисус восседает по правую руку Бога? Именно здесь Христос выступает как наш служитель, и сейчас вполне уместно остановиться на сущности Его служения. Слово «служитель» (leitourgos) подразумевает деятельность священника. В старозаветные времена в обязанности священника входило не только жертвоприношение, Он был ходатаем перед Богом, наставником и примером для людей (см. описание идеального священника в Мал. 2:5–7), а сегодня эти обязанности выполняет ради нас Христос (Рим. 8:34; 1 Пет. 2:21; 1 Ин. 2:6; Ин 14:26). Священник приносил жертвы за народ и за себя лично, а Иисус уже принес одну совершенную и полную жертву, повторения которой не требуется.

Может быть, здесь следует сказать о том, что некоторые положения Послания к Евреям о небесном служении Иисуса используются для обоснования концепции «евхаристической жертвы», в которой, как считается, осуществляется вечное жертвоприношение через смерть Христа ради искупления человека. Иногда ст. 3 используется в поддержку теории, согласно которой, если Иисус не приносит жертву сейчас, Он не может выполнять функцию священника, ибо «нужно… чтобы и Сей также имел, что принесть». Отсюда следует, что Он и сегодня исполняет священническое служение, потому что постоянно приносит за нас жертву. Римские католические богословы видят в евхаристии выражение преемственности или продолжение в наше время события, совершившегося в истории в ту Страстную пятницу. Через принятие хлеба и вина в земных святилищах верные мистическим и таинственным образом соединяются с Христом в Его вечном святилище. Не совсем понятно, какое отношение эта концепция имеет к Посланию к Евреям и как она может опираться на него, если в нем неоднократно утверждается, что Христос умер за всех однажды. Вот какой разумный комментарий дает в этой связи Алан Стиббз:

«Разумеется, для того чтобы квалифицировать Христа как священника, был необходим обряд жертвоприношения. Аналогично, для того чтобы женщину признали матерью, она должна родить ребенка. Но это не значит, что с тех пор она должна каждый раз давать жизнь тем, кто обращается к ней как к матери. Совершившийся акт деторождения является для женщины делом не только необходимым, но и вполне законченным, а сейчас она наслаждается другими благами, сопровождающими материнство, но уже не имеющими никакого отношения к процессу деторождения. То же самое происходит и в случае священства Христа, в котором Его искупительная жертва представляет собой не только необходимое, но и абсолютно завершенное дело» [43] .

43

А. М. Stibbs, The Finished Work of Christ (IVP, 1952). Полнее об этом см. в кн.: 'Excursus III: The Blood of Jesus and His Heavenly Priesthood' in Hughes pp. 329–354.

3. Его служение

Христос есть служитель Своего народа. Какую же жертву приносит

Он ради них? Ссылаясь на тексты Послания к Евреям, римско–католические богословы утверждают, что непрестанное священство Христа уникальным образом воплощается в каждом обряде святой мессы. Есть такое понятие, что на небесах Иисус демонстрирует пять Своих ран, доказывая этим реальность дела, совершенного Им на Голгофе, а на земле Он по–прежнему продолжает приносить Свою жертву, которая пресуществляется в обряде святой мессы, и поэтому Он остается священником навсегда» [44] . В принятом на II Ватиканском соборе «Порядке Священной Литургии» (1:7) говорится, что Христос «всегда присутствует в Своей церкви, особенно в литургических богослужениях… Поэтому святая месса справедливо считается исполнением священнической миссии Христа». Однако послание не дает никаких оснований для такой теории. Священническое служение жертвоприношения Христа никак не может «продолжаться». Напротив, послание неоднократно подчеркивает, что искупительная работа Иисуса неповторима в своей сущности, а Его служение как священника не может никаким сакраментальным образом присутствовать в церкви, о чем говорят и другие новозаветные книги. Кроме того, форма грамматического времени и наклонения глагола, употребленного в ст. 3, исключает всякую мысль о продолжительности искупительного жертвоприношения (сослагательное прошедшего времени). В N ЕВ этот стих сопровождается сноской, в которой довольно точно передан изначальный смысл: «Этот тоже должен был принести что–то в жертву». Жертва уже была принесена через пролитие крови Христа, и ее благотворные последствия очевидны для всех верных Ему, ибо являются им ежедневно и ежеминутно. Сейчас Христос также несет служение как наш ходатай, и в этом качестве Он непрестанно молится Богу о всем Своем народе. Ясно, что Его помощь нам сегодня выражается в доступном каждому из нас прощении и в прочной безопасности, о чем свидетельствует рассмотренный отрывок послания, посвященный учению об искупительной жертве и святилище.

44

W. E. Addis and T. Arnold, A Catholic Dictionary (London, "I960), p. 158.

Во–первых, смысл принесенной жертвы заключается в том, что наш первосвященник гарантировал нам прощение. Испытывая угрызения совести и страдая от пессимизма, тысячи людей по всему миру ищут возможности очиститься от бремени греха. Пилат пытался омыть свои обагренные кровью руки в чаше с водой. Леди Макбет сокрушалась о том, что даже аромат арабских духов не мог заглушить запах ее страшного греха. Автор Послания к Евреям утверждает, что вина греха устраняется жертвой Христа, человек освобождается от своего беззакония, а его грех уничтожается (Ис. 6:7). Он «вошел» туда ради нас «для уничтожения греха жертвою Своею». Завершив Свое дело, Он взошел на небеса «однажды к концу веков». Он открыл совершенно новую эру ценой Своей крови (9:12,24,26). Жертва была принесена и явлена однажды Божьим Сыном, Который вошел в небесное святилище, чтобы сделать для нас то, что мы сами сделать не способны. Вера в эту искупительную жертву очищает от грязи греха навсегда.

Во–вторых, истина о святилище состоит в том, что прошение было завоевано на земле, но его последствия разрешаются в небесной обители. Концепция святилища содержит в себе богатый материал для размышлений. Она включает в себя глубокие пасторские мысли и имеет для нас реальную практическую ценность. Это вечное святилище было сотворено не человеком, а Господом. Оно было «нерукотворенным… не такового устроения» (9:11). Основная мысль заключается в том, что наше спасение лежит вне досягаемости циничного и злобного оппонента, который то и дело пытается уязвить нашу веру. Христос вошел туда ради нас, и этого невозможно изменить.

Для отчаявшихся и унывающих христиан здесь приготовлено ясное и чистое слово: как бы мы ни были сокрушены душевно или духовно, в каком бы отчаянии и безнадежности мы ни находились, наше вечное спасение никак не зависит от наших эмоций, настроений и меняющихся обстоятельств нашей жизни. Христос вошел в небесное святилище «однажды и навсегда», принеся жертву Своей крови ради нас. Он появился там ради нашего блага, и Он молится за нас. Там, у небесного престола, Он всегда помнит о нас, и наши имена записаны на небесах. В этом мы должны быть уверены. Наша вера утверждена не на нас самих и не наших делах, но всегда и неизменно на том, что Он есть совершенный Сын Бога, и на том, что Он совершил Своей вечной и великой жертвой.

8:6–9:14

14. Лучший завет

Идея завета лежит в основе всего иудейского религиозного мышления. Поэтому вполне естественно, что автор послания обращается здесь к этой богатой богословской концепции. Впервые тема завета появилась ранее в 7:22, где Иисус назван «поручителем» или гарантом лучшего завета (diatheke). Чтобы глубже и вернее понять смысл и значение нового завета, необходимо рассмотреть три фактора, разъясняющие, почему новый завет назван лучшим по сравнению со старым. Автор анализирует лучший завет в свете его обетовании, его необходимости и его результативности.