Послание к Филиппийцам

Мотиер Дж. А.

Об этом мы прочитали в свидетельстве Павла (Флп. 3:4–8). В стихах 9–12 темы остаются теми же, но Апостол переходит от фактов к разъяснениям. В своем свидетельстве он сказал нам, что произошло, теперь он объясняет, почему так должно быть. Почему плоть не может сделать нас угодными Богу? Почему Христа достаточно? И какова природа радости, которую он нашел во Христе?

1. «Найтись в Нем»

Павел только что показал Иисуса Христа как вседостаточное богатство, к которому он стремится все более и более (ст. 8). Теперь

он меняет образ: Господь Иисус — обитель, настолько манящая, что Павел не может вынести пребывания вне ее. Он не хочет ничего, кроме того как найтись в Нем (ст. 9). Похожее выражение было в 2:7, где он говорит об Иисусе Христе: «по виду став как человек» (в англ. тексте в обоих случаях использован один и тот же глагол в пассивной форме: «be found», т. е. «найтись, его находят»). Это значит, что любому случайному наблюдателю, встретившему Его, Господь Иисус представлялся просто человеком. Павел хочет «найтись во Христе», чтобы всякий, кто смотрит на него, видел бы его человеком во Христе; и как бы ни обернулись для него в будущем обстоятельства, он хочет смотреть им в лицо как человек во Христе. Иисус — его неизменная обитель. Павел может находиться в Риме, Филиппах, Иерусалиме; он может быть здоровым, больным, обеспокоенным, свободным от забот — но он всегда будет «в Нем».

2. Уповающий на благословение Его

В этой «неизменной обители», «во Христе», есть особое сокровище: праведность. Во Христе Павел говорит о себе как о человеке не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. Итак, есть праведность ограниченная, узкая (не со своею праведностью); и есть праведность, отвечающая требованиям Бога (праведностью от Бога); и существует путь к достижению этой праведности (которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере).

Праведность означает быть «правым перед Богом». Павел верит, что во Христе, через веру, возможно предстать перед испытующим Божьим взором и услышать: «Павел прав; Павел представляет собой именно то, что я от него требую; Павел праведен».

а. Праведность, которую он отвергает

«Найдя себя в Нем», Павел не желает своей праведности, которая от закона. Это «самодельная» праведность; она приобретается собственными усилиями и личными добрыми делами. Эти добрые дела делались в соответствии с законом, и, следовательно, это праведность, которая от закона. Некогда Павел мог гордиться такой праведностью, тем, что он был «по учению фарисей… по правде законной — непорочный» (ст. 6). Его ревностные, напряженные и жертвенные труды вполне соответствовали кодексу законов поведения.

Чего стоила эта конформистская праведность? Она была всего лишь «удостоверением хорошего поведения», и не более того! Это была праведность, основанная на законе, буквально — от закона, та праведность, которая происходит из соответствия стандарту. Но ведь такая праведность не дает нам уверенности, что Бог будет судить нас милостиво. Во–первых, даже если бы нам удалось добиться безупречного послужного списка, мы еще должны сохранить его незапятнанным до судного дня, и одного промаха достаточно, чтобы закон провозгласил неблагоприятный приговор и наша «праведность» рухнула. И во–вторых, такая праведность есть нечто, присуждаемое себе самостоятельно. Мы взвесили свои заслуги,

рассмотрели свое право на вердикт. Мы были и подсудимым и судьей. Но мы никогда не можем быть уверенными в том, что наш вывод будет одобрен Богом. А разве наш пристрастный и снисходительный взгляд на самих себя может быть таким же всепроникающим, как Его святой пристальный взгляд? Например, мы могли бы присудить себе высокий проходной балл, оправдав свои отклонения от тропы послушания или глядя на них сквозь пальцы. А ведь даже Павел осознал себя побежденным перед законом (Рим. 7:7). Удостоверение о хорошем поведении, которое мы сами себе выдали, недостаточно для уверенности, когда мы стоим перед лицом суда Божьего.

б. Праведность, которой он жаждет

Существует, однако, такое свидетельство о праведности, которое присуждает Бог. И в этом случае, если Бог объявляет нас правыми в Его глазах, мы навсегда обретаем уверенность. Эту уверенность Павлу дает Христос, и именно это придает блеск его радости: найтись в Нем. Он говорит нам о происхождении такой праведности, об условиях, на которых она дается, и о том пути, который к ней приводит.

Что касается происхождения, то это праведность от Бога. Эта праведность происходит от Бога, она — Его награда. Значение этого невозможно переоценить. Не может быть спасения до тех пор, пока Бог не удовлетворен. Если Бог не захочет нас вернуть, то всякое усилие бессмысленно. Крестная смерть Христа, смывающая наш грех, — единственное спасение для грешников, которое удовлетворяет Бога. Это праведность, которая от Бога. Следовательно, она надежна изначально.

Во–вторых, эта праведность возможна только при наличии веры, «с праведностью от Бога по вере». Спасение дается просто как дар. Оставлены усилия соблюсти закон и приверженность букве закона, осталась позади тревога из–за того, что, может быть, сделано недостаточно. Мы достигаем цели, поднимаясь не по лестнице, а на лифте. Вера означает, что Бог ручается за обетованную Им праведность для тех, кто не пытается спастись самостоятельно.

Есть (так называемая) «вера», которая — не что иное, как доверчивость. Вера имеет ценность, только когда она направлена на достойный объект. Поэтому высшей ценностью обладает праведность, которая дается нам чрез веру во Христа. Как это изумительно! Мы полагаемся на самого Сына Божьего, чтобы он привел нас домой — чтобы Бог принял нас. Сын Божий — Посредник в праведности для тех, кто возлагает на Него свое упование.

Насколько глубоки были познания филиппийцев, чтобы понять эти глубокие, истины, которые Павел так кратко выразил в стихе 9? Мы должны задать тот же вопрос и себе: обладаем ли мы основой познания, в пределах которой эти ссылки на праведность, закон и веру обретают смысл?

Стоит обратить внимание на три ключевых слова. Первое из них — замена. Наш Господь Иисус Христос — совершенное выражение Божьей праведности. Его слова и учение, Его характер и поступки, дела, которые Он свершил, Его отношение к людям и к Себе, Его послушание Богу, абсолютная полнота всего, чем Он был, чему учил и что свершил, — словом, все, что когда–либо можно было видеть в Нем, сказать о Нем или искать в Нем, — это именно и абсолютно то, чего требует праведный Бог. Христос есть праведность Божья. И, согласно Библии, поэтому Он (и только Он) может быть нашей заменой, стоять вместо нас, принять наш приговор и быть наказанным вместо нас. «Агнец у вас должен быть без порока» (Исх. 12:5). «Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21).