Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

«писание» с собою в гроб, - Грозный усматривает в этом нарушение основной

христианской заповеди прощения врагам перед смертью.).

Город Владимир [Волмер, Валмиеру], находящийся в нашей вотчине,

Ливонской земле, ты называешь городом нашего недруга, короля

Сигпзмунда (В нашей же вотчине, в Вифляньской земле, град Владимер недруга

нашего Жигимонта короля нарицаеши.
– Город Владимир Ливонский (Вольмар, ныне

Валмиера, Латвийской ССР) в числе других городов,

центральной и южной Ливонии

(см. прим. 41) находился с 1559 г. под властью польского короля Сигизмунда II Августа.

Курбский назвал его в своем послании «градом государя моего, Августа Жигимонта»;

Грозный, считавший всю Ливонию своей вотчиной, усматривал в этом еще одно

320

доказательство «собацкой измены» Курбского.). Этим ты доводишь свою собачью

измену до конца. А что ты надеешься получить от него многие

пожалования - это правильно, ибо вы не захотели жить под властью Бога и

данных Богом государей, а захотели самовольства; поэтому ты по своему

дьявольскому умыслу и искал себе такого государя, который ничем сам не

управляет, но хуже последнего раба - от всех принимает повеления, сам же

никем не повелевает. Но ты не найдешь себе там утешения, ибо там

каждый о себе заботится: «Кто избавит тебя от насилий со стороны

обидчиков, если даже сироты и вдовы не находят правого суда?», ибо вы -

враги христианства! (Паче же утешен не можеши быти, понеже тамо особь кождо о

своем печеся: «Хто же бо убо тя от насильных рук обидячего восхитити возможет, иже

сиру и вдовице, суду не внемлющих», иже вы - желающая на христианство злая

составляти.
– Вторая половина этой фразы (от слов «восхитити может») в известных до

сих пор списках находилась не на месте в середине послания; там она следовала за

фразой о «суяротивословиях» Сильвестра в ливонском вопросе (ср. в тексте «сборников

Курбского», стр. 109) - создавалось впечатление, что слова о «сирой вдовице»

представляют собой замечание Сильвестра о Ливонии (ср. «Археографический обзор»).

Теперь, благодаря списку Археографической комиссии, мы знаем, что слова эти

относятся к Польше Сигизмунда II Августа. Курбский выражал надежду на получение

«утешения» от своего нового государя, - Грозный отвечает на это, что во владениях

такого «худейшего государя» для людей, подобных Курбскому, действительно, самое

подходящее место, и далее, очевидно, приводит какую-то цитату. Приводимый Грозным

текст: «Кто же тя избавит...», напоминает ряд мест из Библии о греховной стране,

которую некому будет избавить от насилий и в которой вдова и сирота не находят

правого суда (ср. Исайя, I; Плач Иеремии, V; Иезекииль, XXII; Малахия, III),

и что еще

важнее, почти дословно совпадает со словами самого Курбского в его послании в

Псковско-Печерский монастырь (написанном, вероятно, одновременно с письмом

царю): «Кто нас утешит и хто заступит от таковых нестерпимых бед и различных

напастей...» (А. М. Курбский, Соч., стлб. 399; выше Курбский попрекает русское

духовенство, что они перед царем «не вдовиц и сирот заступают», - стлб. 395). Если

Грозный, действительно, имел в виду слова Курбского, эо такой полемический прием

вполне в духе царя: Курбский говорил тти слова о Руси, Грозный относит их к новому

отечеству Курбского. Последние слова («иже вы. . .») не вполне понятны: в других

списках читается: «их же вы, желаюше на христианство злая, составляете».).

Об антихристе мы слыхали, - вы, замышляющие зло против Божьей

церкви, поступаете подобно ему. О «сильных во Израиле» и о пролитии

крови я уже писал; а что мы якобы потакаем кому-либо - неправда, это вы

не переносите возражений, а любите, чтобы вам потакали. Никакого

советника, рожденного от блуда, мы не знаем, - наверное, это кто-нибудь из

вас, а моавитянин и аммонитянин - ты сам. Так же, как они, происходя от

Лота, сына Авраама, всегда воевали с Израилем, так и ты, происходя из

государского рода, беспрестанно стремишься нас погубить (Антихриста же

вемы...на ны безпрестани советуеши пагубу.- Эти слова представляют собой ответ на

заключительную приписку (post-scriptum)Курбского в его послании. Курбский намекает

царю на какого-то его советника, «рожденного от преблудодеяния» и «всем ведома»,

которого он сравнивает с антихристом; Грозный заявляет, что он не знает такого. На

кого намекает Курбский - не ясно; Устрялов (Сказания Курбского, прим. 218) почему-то

предполагает, что речь идет о Федоре Басманове, но ничем это не обосновывает (нет

321

никаких известий о том, чтобы Басманов был незаконнорожденным; отец его Алексей

играл видную роль в опричнине). - Говоря, что Курбский происходит от

«властительского» рода, Грозный, вероятно, намекает на происхождение Курбского

(череа ярославско-смоленских князей) от Рюриковичей.).

Писал ты свое письмо, выступая как бы судьей или учителем, но ты не