После осени. Поздняя РАФ и движение автономов в Германии

Фитт Инге

И снова дни, недели, месяцы тают в жаре, бесследно исчезая между пробуждением и изнеможением. Я задаю им ритм, который систематизирует время, чтобы я мог без скуки и меланхолии проводить его с утра до вечера.

Я провожу время без точной цели. То, чего я никогда не делаю в тюрьме. Там каждая ускользающая минута драгоценна, у меня не остается времени, каждый кусочек, который я могу освободить от своего обязательного назначения, хочет быть прожитым и исполненным. Но там, в доме, под вечно синим бесцельным небом, мое время тоже бесцельно и беспочвенно. Каждый день истекает вечером, каждая ночь сгорает восходящим огненным шаром. В непрерывном повторении. В промежутках я проживаю свою жизнь.

Я сею, взращиваю и питаю себя. Я делаю йогурт и творог, пеку хлеб и варю кофе. Я постепенно потребляю пищу из программ Soli в ГДР, консервированные сосиски и, как ни странно, чайные пакетики «Сделано в ГДР». Я гоняюсь за скорпионами и змеями, читаю разные книги и пью чай с Абу Салемом. Иногда я громко пою на весь дом, чтобы не забывать говорить. Иногда в гости приходит товарищ и пытается растянуть свою компанию на всю ночь, но я бываю настолько щедр только один раз. По вечерам я смотрю новости по Deutsche Welle и BBC с помощью своего приемника Small World. Затем я смотрю очень драматичные арабские фильмы о любви и судьбе, транслируемые каирскими телестудиями. Они невероятно китчевые. Прежде чем лечь спать на веранде на втором этаже, я зажигаю антимоскитные спирали вокруг своего лагеря. Мой последний взгляд соединяется с прохладными женскими звездами.

Я так занят всеми этими ежедневными повторениями, что у меня нет времени думать. Я даже больше не знаю, как можно думать. Мои попытки начинаются с вопроса: хочу ли я прекратить вооруженную борьбу, и если да, то ради чего? Ради какой жизни? И заканчиваются слепым ответом: Я не знаю. Но одно мне стало ясно в тот период: мне не удастся вписаться в чрезвычайно патриархальное арабское общество, которое выбрали некоторые европейские женщины-товарищи и Раша.

В конце концов, эта уверенность означала мое возвращение в Европу и инициировала решение уехать в ГДР.

Я не хочу обвинять РАФ в своем недоумении. Я и до этого был в недоумении. Это было связано с застоем революционных надежд и перспектив всей левой, что стало ясно во второй половине семидесятых, особенно после 77-го года. Даже среди левых мы достигли вооруженной политикой лишь маргинальных областей. Новая воинственная массовая борьба была связана не с концепциями герильи, а с конкретными политическими проектами с их собственной динамикой. У вооруженной борьбы не было перспективы, и у меня ее не было. В то время как мы объективно дрейфовали все дальше и дальше в изоляцию, я сам оказался в джунглях несостоятельности, потому что RAF была группой, которая не только не замечала, но и как-то принимала это отсутствие политической и организационной привязки. Это не обсуждалось и превращалось в индивидуальную проблему. Сама борьба, военная атака, была единственной настоящей революционной политикой в сознании RAF, независимо от ее неуклонно уменьшающегося освободительного эффекта в общих социальных конфликтах. Коллективная переориентация была совершенно немыслима. Для отдельного человека сомнение, неуверенность, поиск означали решение уйти.

Уход девяти человек, почти большинства группы, ни в коем случае не был поводом для фундаментальных размышлений о вооруженной концепции. Уход был личным, но не политически легитимным. И это было связано с полным отрицанием революционной воли.

Я барахтался в этой скобке два года: не желая уходить, но и не имея возможности противопоставить жесткому интеллектуальному доминированию РАФ новаторскую политическую критику. Из-за этого мне пришлось разрушить свою личность. Только когда я оказался на самом дне, я ушел.

Глава пятнадцатая

О том, что я родился и вырос в капиталистической Германии, я не могу ни сожалеть,

ни оправдываться, но это почти неописуемое счастье, что ход моей истории исправил мое незнание о другой Германии, О жизни там в постоянном противоречии между реализацией и осуществлением социалистических целей, стремлений и образа жизни, об усилиях, идеалах, способностях и неспособностях, истинах и ошибках, которые возникли из этого противоречия и были отмечены им. Только те, кто жил там, могут понять, что было разрушено.

Левые на Западе не представляют, насколько тяжелым грузом лежит на них отсутствие опыта социалистического государства. История не предоставит им новой возможности. В своем высокомерии они даже думают, что могут позволить себе не признавать этот недостаток. Реальный социализм их времени, в ГДР до их прихода к власти, был единственным шансом для них испытать, как идея социализма, то есть идеал, может и не может иметь реальные социальные последствия. Но они предпочли отстраниться от этого исторического процесса, игнорировать его, издеваться над ним, смеяться над ним. Они предпочли культивировать империалистическую реальность, в том числе и самих себя, своими социалистическими теориями. Они всегда борются с экзистенциальной пуповиной капитализма и не знают ничего другого.

Буржуазные левые всегда были слишком утонченными для работы перемен, предпочитая придерживаться интерпретации условий, зная, что революционные перемены основаны на грязи, на боли, как чужой, так и собственной, на статичности, сопротивлении и непредсказуемости. Как с этим справиться, не нарушив гигиену чистой идеи и, возможно, не победив самого себя? Вы упустили шанс сделать эту великую историческую попытку снова превратить историю капитала в историю человека.

Я знаю, что большинство из них не считают это упущенной возможностью. Они говорят из своего аутистического восприятия: «Фу, мне не пришлось там жить». Говоря так, они предпочитают жить в империалистической реальности, а не в борьбе и жажде против нее. В этом и заключается проблема: хотеть участвовать в капиталистических, материальных силах и возможностях, зная, что они являются результатом хищнических отношений. Буржуазные левые обладают менталитетом интеллектуального забора. С невероятным рвением они набросились на разваливающуюся ГДР, с освободительным удовольствием они оценили свое заборное существование в девальвации социалистической истории. Их интересуют только те процессы, которые пошли не так,

темные углы, в которые запихивали жареное. Они фиксируют абсурды как свидетельство того, что люди 40 лет работали над тем, чтобы испортить их благородные идеи. Единственное, что интересовало их в реальном социализме — это небытие социализма, и с этим интересом они продолжают отрицать возможность существования социализма вообще. Каждый положительный опыт подвергался их девальвации.

Какое интеллектуальное высокомерие! Какое ограниченное и столь же самонадеянное предположение! С каким вульгарным лицемерием, с какой примитивной жаждой унижения они обрушились на народ ГДР. Как они провозглашали со всех фельетонов близких к государству СМИ: «Мы были фундаментальной оппозицией на Западе, это наше право презирать вас». Я не видел ни одного из этих болтунов в наших рядах!

Мои восемь лет в ГДР были слишком короткими, чтобы заскучать хоть на один день, слишком короткими, чтобы устать от противоречий, слишком короткими, чтобы потерять оптимизм в отношении дальнейшего развития и ожидать такого катастрофического поражения. Но они были достаточно долгими, чтобы создать связь и нести совместную ответственность за все тяготы и неудачи, за успехи и неудачи в исторически уникальной борьбе за альтернативу капиталистическому обществу и вокруг нее. Эксплуатация и деградация ГДР, ликвидация социалистического бытия, его содержания, структур, социальных гарантий, глубокое падение народа в социальную и политическую недостойность, в экзистенциальную дезориентацию, в унижение и огрубление гораздо значительнее и гораздо бедственнее, чем связанная с этим деградация моей личной свободы.