Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа
Шрифт:
западной интеллигенции. При этом дисперсность, дискретность,
противоречивость, повсеместность и обязательность проявления
власти в понимании Фуко придают ей налет мистической ауры,
не всегда уловимой и осознаваемой, но тем не менее активно дей
ствующей надличной силы.
Разработанная Фуко методика анализа общественного соз
нания, концепция "децентрированного субъекта", трактовка
"воли-к-знанию" как "воли-к-власти",
явлениям цивилизации, иррационалистическое толкование истори
ческого прогресса -- все это было взято на вооружение левыми
деконструктивистами и постмо
дернистами 2.
Сознание как текст
Рассматривая мир только
через призму его осознания, т. е.
исключительно как идеологиче
ский феномен культуры и, даже более узко, как феномен пись
менной культуры, постструктуралисты готовы уподобить самосоз
нание личности некой сумме текстов в той массе текстов различ
ного характера, которая, по их мнению, и составляет мир культу
ры. Поскольку, как не устает повторять Деррида, "ничего не
существует вне текста", то и любой индивид в таком случае не
избежно находится внутри текста, т. е. в рамках определенного
исторического сознания, что якобы и определяет границы интер
__________________________________
2Более подробно о Фуко -- там же, с. 51-94.
21
РОЖДЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ
претативного своеволия критика. Весь мир в конечном счете вос
принимается Дерридой как бесконечный, безграничный текст.
Панъязыковая и пантекстуальная позиция постструктурали
стов, редуцирующих сознание человека до письменного текста, а
заодно и рассматривающих как текст (или интертекст) литерату
ру, культуру, общество и историю, обуславливала их постоянную
критику суверенной субъективности личности и порождала много
численные концепции о "смерти субъекта", через которого
"говорит язык" (М. Фуко), "смерти автора" (Р. Барт), а в ко
нечном счете и "смерти читателя" с его "текстом-сознанием",
растворенном в всеобщем интертексте культурной традиции.
Практические аспекты критики теории художественной ком
муникации более детально были разработаны в концепциях де
конструктивистов и постмодернистов, их критика коммуникатив
ности в основном сводилась к выявлению трудности или просто
невозможности адекватно понять и интерпретировать текст. Есте
ственно, что предметом их анализов становились в первую оче
редь произведения тех поэтов и писателей (Рембо, Лотреамон,
Роб-Грийе, Джойс), у которых смысловая
ленность, многозначность интерпретации выступали на передний
план. С этим связано и ключевое для деконструктивизма понятие
смысловой "неразрешимости" как одного из принципов организа
ции текста, введенное Дерридой.
Постструктурализм в целом можно определить как общеме
тодологическую основу, на базе которой деконструктависты и
постмодернисты выстраивали свои концепции, отличающиеся фак
тически лишь сменой исследовательских приоритетов, иными
идейно-эстетическими ориентациями и более практическим харак
тером анализа, нацеленного прежде всего на изучение литерату
ры.
Постмодернизм как маргинализм
В определенном смысле и
постструктурализм, и постмодер
низм могут быть охарактеризова
ны как проявления феномена
маргинализма -- специфического
фактора именно модернистско-современного модуса мышления,
скорее даже самоощущения, творческой интеллигенции XX в.
Здесь очень важно в каждом конкретном историческом случае
суметь по возможности правильно оценить удельный вес этого
явления в общей системе координат своего времени. Ибо если
понимать под маргинальностью лишь только философский аспект
проблемы ("общее название ряда направлений, развивающихся
22
ГЛАВА I
вне и в противовес доминирующим в ту или иную эпоху правилам
рациональности, представленным в господствующей философской
традиции, часто антисоциальных или асоциальных") (37, с. 170),
то она существовала всегда в истории человечества. Так, Рыклин
в качестве одного из первых маргиналистов в философии называ
ет Антисфена -- основателя кинизма.
Однако меня интересует не столько собственно философская
традиция маргинальности, сколько та позиция нравственного про
теста и неприятия окружающего мира, та позиция всеобщей кон
тестации, которая стала отличительной чертой именно модернист
ского художника, в свою очередь получившая специфическую
трактовку в постмодернизме. Начиная с постструктурализма
маргинальность превратилась в уже осознанную и теоретическую
рефлексию, приобретя статус центральной идеи -- выразительни
цы духа своего времени. Причем следует иметь в виду, что мар
гинализм как сознательная установка на периферийность по от
ношению к обществу в целом, в том числе и к его морали, всегда
порождала пристальный интерес и к "пограничной нравственно