Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм
Шрифт:
мысливает. Он не отворачивается от времени, он его исследует"
(там же, с. 4). При этом следует иметь в виду (как пишет сам
Вельш), что "постмодерн здесь понимается как состояние ради
кальной плюральности, а постмодернизм -- как его концепция"
(там же).
Относительно того, что считать самыми характерными при
знаками постмодернизма, существует весьма широкий спектр
мнений. Ихаб Хассан выделяет в качестве его основных черт
"имманентность"
ведения этого направления в искусстве в целом обнаруживают
тенденцию к "молчанию", т.е. "с метафизической точки зрения"
ничего не способны сказать о "конечных истинах". В то же
время Алан Уайлд считает, что самым главным признаком по
стмодернизма является специфическая форма "корректирующей
иронии" по отношению ко всем проявлениям жизни. Согласно
Д. Лоджу, разрабатывавшему в основном теорию литературного
постмодернизма, определяющим свойством постмодернистских
текстов оказывается тот факт, что на уровне повествования они
создают у читателя
"неуверенность" в ходе его
развития.
Дата возникновения постмодернизма
Другим спорным вопро
сом является дата возникно
вения постмодернизма. Для
Хассана он начинается с
"Поминок по Финнегану" (1939) Джойса. Фактически той же
периодизации придерживается и К. Батлер. Другие исследовате
ли относят время его появления примерно к середине 50-х го
дов, а к середине 60-х -- его превращение в "господствующую"
тенденцию в искусстве. Однако большинство западных ученых,
как литературных критиков, так и искусствоведов, считают, что
переход от модернизма к постмодернизму пришелся именно на
середину 50-х гг.
Постмодернизм как направление в современной литератур
ной критике выступает прежде всего как попытка выявить на
уровне организации художественного текста определенный ми
ровоззренческий комплекс, состоящий из специфических эмо
ционально окрашенных представлений. Основные понятия, ко
торыми оперируют сторонники этого направления: "мир как
хаос" и "постмодернистская чувствительность", "мир как текст"
и "интертекстуальность", "кризис авторитетов" и "эписте
мологическая неуверенность", "двойное кодирование" и "паро
дииныи модус повествования" или "пастиш" , "противоречи
вость" , "дискретность" , "фра
гментарность" повествования
и "метарассказ".
"Постмудернистская
Теоретики постмодер
низма подчеркивают кризис
ный характер постмодернист
ского сознания, считая, что
своими корнями оно уходит в
эпоху ломки естественнонаучных представлений рубежа XIX-
XX вв. (или даже глубже), когда был существенно подорван
авторитет как позитивистского научного знания, так и рациона
листически обоснованных ценностей буржуазной культурной
традиции. Сама апелляция к здравому смыслу, столь типичная
для критической практики идеологии Просвещения, стала рас
сматриваться как наследие "ложного сознания" буржуазной
рационалистичности. В результате фактически все то, что назы
вается "европейской традицией", воспринимается постмодерни
стами как традиция рационалистическая, или, вернее, как бур
жуазно-рационалистическая, и тем самым в той или иной мере
неприемлемая.
Отказ от рационализма и осененных традицией или религи
ей веры в общепризнанные авторитеты, сомнение в достоверно
сти научного познания приводят постмодернистов к "эписте
мологической неуверенности", к убеждению, что наиболее адек
ватное постижение действительности доступно не естественным
и точным наукам или традиционной философии, опирающейся на
систематически формализованный понятийный аппарат логики с
ее строгими законами взаимоотношений посылок и следствий, а
интуитивному "поэтическому мышлению" с его ассоциативно
стью, образностью, метафоричностью и мгновенными открове
ниями инсайта. Причем эта точка зрения получила распростра
нение среди не только представителей гуманитарных, но также и
естественных наук: физики, химии, биологии и т. д. Так, напри
мер, в своей известной работе "Новый альянс: Метаморфоза
205
ПОСТМОДЕРНИЗМ
науки" (1979), посвященной философскому анализу и осмысле
нию некоторых свойств физико-химических систем, И. Приго
жин и И. Стенгерс пишут: "Среди богатого и разнообразного
множества познавательных практик наша наука занимает уни
кальное положение поэтического прислушивания к миру -- в
том этимологическом смысле этого понятия, в каком поэт явля
ется творцом, -- позицию активного, манипулирующего и вдум
чивого исследования природы, способного поэтому услышать и
воспроизвести ее голос" (336, с. 281).
Специфическое видение мира как хаоса, лишенного при
чинно-следственных связей и ценностных ориентиров, "мира де