Поучения огласительные и тайноводственные
Шрифт:
4. Итак, истинно пострадал Иисус за всех людей, ибо не мечта Крест, не мечта и искупление. Если смерть была один призрак, то справедливы те, которые говорили: помянухом, яко льстец он рече еще сый жив (Мф. 27, 63). Итак, страдание есть истинное, ибо истинно распят Он и мы не стыдимся сего, распят и не отрицаемся, но еще хвалюсь я, говоря о том. Да если бы и отрицать я стал, то обличила бы меня теперь сия Голгофа, близ которой ныне все мы находимся, обличило бы меня древо Крестное, которого части отсюда преданы всей вселенной. Исповедую Крест, поскольку знаю о воскресении. Ибо если бы Иисус остался распятым, я бы может быть не исповедал Его, может быть умолчал бы о сем вместе с моим Учителем. Но поскольку за Крестом последовало Воскресение, то я не стыжусь повествовать о нем.
5. Итак, Он распят, подобно всем будучи во плоти, но не за подобные грехи. Не за любостяжание поведен на смерть, ибо Он был Учителем нищеты, не за плотское вожделение осужден, ибо Сам Он ясно говорит: иже аще воззришь на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею (Мф. 5, 28), не за дерзкий удар, или биение, ибо бьющему по ланите обращал Он и другую, не за презрение закона, ибо Он был исполнитель закона, не за
6. И хочешь ли ты увериться в том, что Он добровольно пошел на страдание? Другие умирают по неволе, или непредвиденно, а Он предсказал о Своем страдании: се предается Сын Человеческий на пропятие (Мф. 26, 2). А знаешь ли, для чего не избежал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы из-за грехов не погиб совершенно мир. Се восходим во Иерусалим, и предан будет Сын Человеческий, и распят будет (Мф. 20, 18), и в другом месте: утверди лице свое ити во Иерусалим (Лк. 9, 51). И хочешь ли познать точно, что Крест есть слава для Иисуса? Послушай не моих — Его собственных слов. Предавал Его Иуда, сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вскоре после того, как вышел от трапезы, после того, как пил чашу благословения, за спасительное питие пошел пролить праведную кровь: ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание (Пс. 40, 10). Только что руки его принимали благословения, и тут же за сребро готовил он предательскую смерть. Хотя обличен был он и услышал слова: ты рекл ecu (Мф. 26, 25), однако же пошел. Потом, глагола Иисус: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин. 12, 23). Видишь, что Он в Кресте находит славу Свою? Не бесчестно для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно Христу умереть за мир? Ныне прославися Сын Человческий (Ин. 13, 31). Это не то значит, что Он не имел славы и прежде — ибо прославлен был славою прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан венцем терпения. Не по нужде оставил жизнь и не насильственно умерщвлен, послушай, что говорит Он: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 18). По своей воле попускаю Я врагам Моим, ибо если бы Я не хотел, не было бы сего. Итак, по произволению пошел Он на страдание, радуясь совершению дела, веселясь о венце, утешаясь человеческим спасением. Не стыдился Он Креста, ибо спасал им вселенную, потому что страждущий не был слабый человек, но Бог вочеловечившийся и подвигом терпения подвизающийся.
7. Но противоречат сему иудеи, всегда противоречить готовые, а к вере нерасположенные, почему и говорит ныне прочитанный пророк: Господи! кто верова слуху нашему (Ис. 53, 1)? Персы веруют, а евреи не веруют. Узрят, имже не возвестится о Нем, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52, 15), а упражнявшиеся в сем отвергнут то, в чем упражнялись. Они противоречат нам и так говорят, неужели Господь страдает? Могут ли преодолеть Господа руки человеческие? Прочтите книгу Плача, ибо оплакивающий вас Иеремия, в плаче своем написал достойное плача, видел он погибель вашу, зрел отпадение, оплакивал тогдашний Иерусалим, ибо нынешний не нужно оплакивать, поскольку распял тот Христа, а нынешний Христу покланяется. Итак, оплакивающий пророк говорит: дух лица нашего помазанный (Христос) Господь ят бысть в растлениях наших (Плач. 4, 20). Мой ли это вымысел? Вот пророк свидетельствует, что Христос Господь взят людьми. Что же отсюда произойдет? Скажи мне, пророк! И он говорит: о Немже рехом, в сени Его поживем во языцех (там же), гадательно, говорит он, что уже не в Израиле, но в народах находиться будет благодать жизни.
8. Но поскольку много слышим от них противоречий, то теперь при помощи ваших молитв, сколько позволит краткость времени, при содействии благодати Божией предложим немногие свидетельства о страдании. Ибо все, что относится ко Христу, написано, и нет ничего сомнительного, потому что ничего нет без свидетельства. Все написано в пророческих книгах, не на досках каменных, но написано ясно Духом Святым. Итак, когда слышишь ты слова Евангелия об Иуде, то не должен ли иметь свидетельства на них? Слышал ты, что (Христос) прободен копием в ребро, не должен ли узнать, не написано ли и о сем (Ин. 19, 34)? Слышал, что распят Он в саду, не должен ли узнать, не написано ли и о сем (Ин. 19, 41)? Слышал, что Он продан за тридцать сребреников, не должен ли испытать, какой пророк сказал об этом (Мф. 26, 15). Слышал, что Он напоен уксусом, испытай, где и о б этом написано (Мк. 15, 36). Слышал, что в каменном гробе положено тело Его, и камень наложен на оный, не должен ли и об этом иметь свидетельство пророческое (Мф. 27, 60). Слышал ты, что распят Он вместе с разбойниками, не должен ли узнать, не написано ли и об этом (Мф. 27, 38)? Слышал, что Он погребен, не должен ли узнать, не написано ли точно и о погребении? Слышал, что Он воскрес, не должен ли узнать, не обманываем ли мы тебя, научая сему (Лк. 26, 34). Ибо слово наше и проповедь наша не в препретельных человеческия мудрости словесех (1 Кор. 2, 4), не утонченные мудрования предлагаем ныне на разрешение, не словами вооружаемся против слов, чтобы опровергнуть оные, но проповедуем Христа распятаго (1 Кор. 1, 23) после того, как Он проповедан уже был прежде пророками. А ты, приняв свидетельства, напечатлей оные на сердце. Поскольку же их много, а времени остается уже немного, то выслушай теперь, сколько возможно, некоторые важнейшие из них, и, приняв их за основание, позаботься сам изыскать остальные. Ибо рука твоя должна быть не только простерта на принятие, но готова и на труд. Все дарует Бог, ибо аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога (Иак. 1, 5) и получит. Он по молитвам нашим, да подаст и нам говорящим силы исполнять то делами, и вам слушающим уверовать.
9. Итак, будем искать свидетельств о страдании Христовом,
10. Слушай и о тридцати сребрениках: и реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся, и проч. (Зах. 11, 12). Иную плату должны воздать вы Мне за исцеление слепых и хромых, иную однако же получаю Я. Вместо благодарности, принимаю Я бесчестие, вместо поклонения — обиды. Видишь, как предсказаны в Писании происшествия? И поставиша мзду Мою тридесять сребреник (Зах. 11, 12). Какая точность у пророков! Коль велико и непогрешительно ведение Духа Святого! Не сказал, десять, ниже двадцать, но именно, тридцать, сколько их и было. Теперь скажи и о том, куда обращена цена сия? Получивший ее владеет ею, или отдает назад? И если отдал, то куда обращена она? Пророк говорит: и приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило (Зах. 11, 13). Сличи Евангелие с пророчеством; оно говорит: Иуда раскаявся и поверг сребреники в Церкви, отъиде (Мф. 27, 3, 5).
11. Впрочем представляющееся мне здесь сомнение требует точного разрешения. Отвергающие пророков говорят, что Пророк говорит: и вложих их в храм Господень в горнило (Зах. 11, 13), а Евангелие: и даша я на село скудельниче (Мф. 27, 10). Как же то и другое может быть справедливо, о сем выслушай. Сии строгие иудеи, архиереи тогдашние, увидевши, что Иуда раскаялся, когда сказал: согреших, предав кровь неповинную, говорят ему: что есть нам? ты узриши (Мф. 27, 4). Неужели нет дела вам, которые распинаете? Тот, который получил плату за убийство и назад отдал, узрит, а вы убивающие не узрите? Потом говорят между собой: не достойно есть вложити их в корвану, понеже цена крове есть (Мф. 27, 6). Из ваших уст исходит осуждение ваше. Если нечиста плата, нечисто и дело, а если поступаешь по справедливости распиная Христа, то для чего не принимаешь платы? Но нам нужно доказать, что нет разногласия, когда Евангелие говорит: поле скудельниче, а пророк: горнило. Не только художники золотых дел имеют горнило, и не одни занимающиеся медной работой имеют горнило, но и скудельники имеют скудельное горнило. Ибо для очищения мягкой и тучной, и нужной части земли от мелких камней, и для отделения от нее негодной грязи, сперва обливают глину в горниле водой, чтобы беспрепятственно обрабатывать сосуды. Чему же дивиться, если Евангелие говорит ясно: поле скудельниче, а пророк предрек гадательно, так как в пророчестве по большей части говорится гадательно?
12. Связали Иисуса, и ввели во двор архиерея. Хочешь ли узнать и видеть, что и о сем написано? Исаия говорит: горе душе их! зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко не потребен нам есть (Ис. 3, 9–10). И поистине, горе душе их! посмотрим, почему. Исаия был распилен, но после того исцелен народ. Иеремия ввержен в тинный ров, но излечена рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому что грех их был против человека. Но ныне поскольку не против человека, а против Бога вочеловечившегося согрешили иудеи, то горе душе их! свяжем праведнаго. Но не мог ли, скажет кто-либо, разрешить Себя разрешивший от уз смертных четверодневного Лазаря (Ин. 11), и разрешивший Петра от железных уз темничных (Деян. 12, 7). В готовности предстоят Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3), впрочем удерживаются от сего, потому что Владыка хочет сие терпеть. Потом приведен Он в судилище к старейшинам. Ты имеешь уже свидетельство на cиe: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их (Ис. 3, 14).
13. Вопросив Его Архиерей и услышав истину, негодует, а злой раб наносить удар. И лицо, блистающее подобно солнцу, сносило удары от беззаконных рук, другие же, придя, плюют в лицо Тому, Кто брением исцелил слепого от рождения (Мф. 26, 67). Сия ли Господеви воздаете? cиu люди бyиu и немудрии (Втор. 32, 6)? Пророк, удивляясь сему, говорит: Господи! кто верова слуху нашему (Ис. 53, 1)? Ибо дело невероятное — Бог единый, Сын Божий и сила Господня cиe претерпевает. Впрочем, чтобы спасаемые не имели неверия, Дух Святой предварительно пишет о том от лица Христа, говорящего, ибо Тот же самый, Который тогда говорил, после явился: плещи Моя дах на раны (Ис. 50, 6). Ибо Пилат, бив Его, предал на пропятие (Мк. 15, 15). И ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплевания (Ис. 50, 6); как бы так говорит Он, предвидя, что будут Меня бить, Я не отвращал ланиты Моей, ибо как бы Я стал воодушевлять учеников на смерть за истину, если бы Сам боялся того? Я говорил: любяй душу свою, погубит ю (Ин. 12, 23). Если бы Я дорожил Своею жизнью, как бы стал учить сему, Сам не исполняя того, чему учил? Посему прежде Сам Он, будучи Бог, претерпел таковые страдания от людей, чтобы после того не стыдились мы для Него терпеть подобное от людей. Видишь, что и о сем ясно написали Пророки. Впрочем многие свидетельства Писания, по краткости времени оставляем мы, как я прежде сказал. Ибо если кто с точностью все будет изыскивать, то ни одно из Христовых деяний не остается без свидетельства.