Практика хатха-йоги: ученик среди учителей
Шрифт:
Конференция по йога-терапии
Хотя конференция была международной, большинство делегатов прибыло из разных концов Индии, поэтому многие из них произносили речи на хинди, что несколько осложняло восприятие, но способствовало созданию впечатления. Непосредственно от Ассоциации йоги штата Уттар-Прадеш выступал йогачарья М. Л. Сонкар, который продемонстрировал основные крийи: сутра-нети, джала-нети, вамана-дхаути, наули. Также были представлены международная академия йоги Брахмаварчас, расположенная в Варанаси, и многие частные школы йоги. «Повторяйте ОМ перед операцией», — такое напутствие врачам и пациентам дал д-р Г. П. Матхура в своей лекции «Наука медитации с позиций нейрохимии». Это высказывание наилучшим образом отражает дух конференции, где ученые стремились поделиться открытиями в сфере синтеза йоги и аюрведы с достижениями современной науки. Так, профессор И. М. Гупта показал,
«Движение Тысячелетия», начатое 1 января 2001 года в ашраме Атмадип возле столицы Дели, призванное сбалансировать научные исследования с духовной жизнью, прошло красной нитью и через конференцию по йога-терапии в Варанаси: она соответствовала ему по своей ориентации. К настоящему времени цель его была сформулирована в десяти тезисах, суть которых сводится к следующему. С древнейших времен мудрецы признают два типа знания: апара-видья (научное постижение вещей преходящих) и пара-видья (духовное раскрытие вечной истины), и между ними нет противоречия. Образование должно быть построено на соотношении научных фактов с духовными прозрениями. Логические построения, описывающие внешний мир, и интуитивное восприятие, схватывающее суть бытия, в совокупности позволяют познать границы человеческого бытия и выйти за его пределы. Наука влияет на общество косвенным образом, через технологии производства, а духовность воздействует на души людей напрямую, и она должна пронизывать саму науку. Первоочередные цели «Движения Тысячелетия» состоят в восстановлении древней йоги как науки: введении практики медитации в процесс научных исследований и познания психофизиологических процессов, сопутствующих техникам работы с физическим телом.
Но все это осталось бы серым, если бы не практическая сторона конференции: параллельно с докладами ученых действовала терапевтическая клиника, где давались йогические консультации всем желающим, а утром и вечером проводились демонстрации асан — групповые (простые) и индивидуальные (сложные). Наилучшим было выступление Свами Сачидананды — 35-летнего учителя йоги из небольшого центра практики йоги, где кроме повседневных занятий со студентами проводится подготовка инструкторов. В его демонстрации поражала не столько выверенная техника выполнения асан, сколько очевидная духовная наполненность каждого движения, спокойное сияющее лицо, контрастировавшее со сквозившим беспокойством в поведении остальных участников. Познакомившись со Свами Сачиданандой в перерыве, после конференции я встретилась с ним на берегу Ганги, чтобы узнать побольше, и действительно, несмотря на молодость, внешность отражала поистине глубокий духовный опыт.
История Свами Сачидананды ближе к классическому образцу духовной биографии, чем у молодых индийских учителей йоги, которые чаще всего вообще не покидают социум. Место рождения — Тируваннамалаи у подножия горы Аруначалы — предопределило его первые шаги на духовном пути: сначала он стал преданным Шри Раманы Махарши, а затем получил инициацию от его известного ученика Пападжи в Лакхнау. После смерти родителей и перехода земли в собственность Рамана-ашрама, он около пяти лет странствовал по Индии, не принимая обетов санньясы, прося подаяние, ночуя на улицах, но изучая йогу и практикуя медитацию. Спустившись с Гималаем он поселился среди нищих в Варанаси и жил на гхате сожжения, настойчиво продолжая практику. Несколько лет спустя он начал преподавать йогу и скоро стал пользоваться в Варанаси большим уважением: те жители города, которые ранее подавали ему милостыню, стали обращаться к нему почтительно. Периодически Свами Сачидананда проводил семинары в Дхармсале, Ладакхе и Гоа. Год спустя он женился на китаянке и обрел постоянное местожительства в Гон-Конге.
Центр йоги в университете
Западные люди редко остаются довольны уровнем преподавания йоги в университете, хотя многих привлекают академические курсы по йоге с выдачей сертификатов и дипломов. В очередной раз оказавшись в Варанаси, я решила наконец разобраться, как же в действительности обстоит дело, и скоро поняла, что требования западных йогов неадекватны структуре, которая вовсе не призвана им удовлетворять. Центр практики йоги — именно центр: он в значительной степени подчинен не только центростремительным, но и центробежным силам. Университет был основан еще во второй половине XIX столетии, а полвека спустя уже славился по всей Индии. В нем уделялось совсем немного внимания йоге вплоть до 1975
С самого начала было заявлено, что центр йоги призван стать фокусом всей деятельности в сфере исследования и практики йоги, ибо это не отдельный факультет, не подведомственный институт, а «Центр всего», — место, значимое для каждого студента и преподавателя, независимо от его «основной специальности», а именно в силу интереса к йоге как таковой. Здесь относятся с уважением ко всем традициям и школам йоги, хотя и подвергают их критическому научному анализу. Теперь становится понятным, почему занятия здесь далеки от «интенсивов»: они напрямую рассчитаны на совсем юных студентов, погруженных в учебный процесс освоения «мирской» специальности, который отнимает у них большую часть времени и сил. Иными словами, это не ашрам и не йогашала, а некий центр необязательной сверхактивности, источник вдохновения.
Система курсов в Йога Садхана Кендра, которые мне удалось посетить после разрешения координатора, базируется на опыте более ранних и широко известных институтов йоги в Бомбее и Лонавле, хотя она выстроена с учетом университетской специфики. Месячный сертификационный курс проводится трижды в год: в августе, октябре и феврале, но поступать нужно за несколько месяцев, заранее внося весьма умеренную плату и при необходимости получая студенческую визу. Лекции читаются на хинди, и они подчинены обычному порядку изложения восьми ступеней аштанга-йоги с добавлением данных современных исследований. Практические занятия для девушек и юношей традиционно проводятся по отдельности, для каждой группы — утром и вечером по часу, причем занятия ведут два учителя, и они сильно отличаются.
Утренняя практика под руководством Йогеш Кумар Бхатта точно совпадает с программой десятилетней давности, где даются простейшие асаны по группам: кроме пения мантры и пранаямы в медитативной асане все они выполнялись в положении лежа — сначала на спине, затем на животе. Тем не менее, впечатление «слабости» следует отнести только к группе: сам учитель недавно издал книгу по йоге на хинди, где представлены комплексы не только для начинающих. Сам Йогеш Кумар изучал йогу под руководством нескольких учителей: он провел два года в Кайвалья-дхаме (Лонавла), обучаясь асанам у Шри Бхарат Сингха, а пранаяме — у Шри Ом Бареш Тивари, но как духовных наставников почитает широко известного Свами Веда Бхарати (Ришикеш), а также столетнего и избегающего славы Бхарати Свами (Варанаси). В университете он преподает уже пять лет, в промежутках между проведением курсов обучая йоге всех желающих на территории храма.
На вечерних занятиях я увидела в роли учителя Васудеву Редди, выступавшего на йога-конференции. Практика оказалась довольно динамичной, с быстрой сменой простых асан, введением вариаций и демонстрацией продвинутых асан, вызывавших неподдельный интерес учеников. Атмосфера в зале изменилась, и студенты перешли от академических движений к вдохновенным усилиям, а общий смех после каждой меткой реплики учителя создавал ощущение единства. Встретившись с Васудевой позже, я узнала, что он родом из святого места Тирупати в Южной Индии, где прошел годовой курс йоги в Шривенкатешвара Йога Адхаяна Кендра, а затем год обучался в Национальном институте им. Морарджи Десаи (Дели) у Бал Мукунд Сингха, который помог ему достичь высокого уровня в асанах. Васудева преподает в университете почти пять лет, и не ограничивается хатха-йогой, а разбирается в философии санкхьи. В научных кругах уделяют значительное внимание классическим текстам.
Ежегодная четырехмесячная программа обучения с выдачей диплома призвана привить основы научного подхода к практике йоги, которую сам координатор центра называет «сверхнаукой». К дипломному курсу допускаются только студенты, получившие сертификат, проходит он с января по апрель, а в мае устраиваются выпускные экзамены по теории йоги. Незнание хинди — серьезное препятствие, ибо отдельные указания даются на английском, а лекции почти полностью читаются на хинди, ведь на почти две сотни студентов приходится два-три иностранца. По окончании студент должен продемонстрировать знание традиции йоги, а также современного положения йоги в мире. «Традиция» включает в себя не только основания йоги в упанишадах, йога-сутрах и Бхагавадгите, но и всю историю развития от II в. до н. э. до начала XIX в. н. э. Не ограничиваясь одним направлением, программа включает становление йоги в индуизме, джайнизме, буддизме, суфизме и сикхизме, особое внимание уделяется хатха-йоге и тантре, а также деятельности великих святых, прежде всего, Ади Шанкарачарьи. «Современность» отмечена уклоном в йога-терапию, а также внедрением йоги в социальную активность.