Практика необычной Гуру-Йоги

Тинлей Геше Джампа

Подобное лжеучение об «открытии в себе будды» очень опасно, и Кхедруб Ринпоче подвергал его жесточайшей критике. Он говорил, что такие интерпретации вводят людей в заблуждение и делают их ленивыми. Кхедруб Ринпоче отрицал наличие какого-то «нового буддизма», говоря о том, что буддизм в Тибет пришел от самого Будды Шакьямуни через индийских мастеров, и это учение должно остаться чистым. Настоящие мастера, к какой бы школе они ни относились, не могут иметь разногласий во взглядах, так как учение основано на единых коренных текстах. Ни одна из школ не имеет права вносить в учение собственные ложные интерпретации.

Итак, не думайте, что в вашем сердце есть какой-то будда. В данный момент его нет. У вас имеются предпосылки к тому, чтобы стать буддой. Однако предпосылки еще не есть состояние будды. Возьмем грязную

и чистую воду. И та, и другая по своей природе чисты, поэтому, какой бы грязной ни была вода, ее можно очистить, произведя некоторые действия. Вода не может стать чистой только потому, что вы осознали, что по своей природе она чиста. Такое осознание может вам дать лишь вдохновение и силу.

Итак, для того, чтобы очистить воду, вы сначала должны понять, что она чиста по своей природе, а затем применить по отношению к ней определенные техники. В результате ваших действий она станет чистой. То же самое и с нашим умом. Точно так же, как и ум будды, наш ум по своей природе чист и ясен. Однако ум будды свободен от любых омрачений, а наш ум временно омрачен. Почему я употребляю термин «временно»? Поскольку омрачения не присущи природе ума, они считаются временными. Если будут созданы причины и условия для их устранения, они исчезнут. При этом «временно» не означает, что это произойдет само по себе, без прикладываемых усилий.

Итак, природа вашего ума лишена каких-либо омрачений, и все омрачения носят временный характер. Природная чистота ума — это природа будды, Различают два вида природы будды — относительная и абсолютная природа ума. Что такое абсолютная природа ума, то есть, абсолютная природа будды? Это пустота вашего ума от самобытия, от истинного существования. Абсолютная природа будды, то есть, пустота вашего ума от самобытия, не может служить причиной для Дхармакаи, так как она постоянна. Пустота обычного ума называется «природой будды», в то время как пустота ума будды носит название «Дхармакая таковости». Пустота одна и та же, однако, ее объекты отличаются. Первый объект нечист, в то время как второй чист, вот в чем разница...

Итак, естественная природа будды существует с безначальных времен. Там, где есть ум, существует и пустота ума, то есть, естественная, абсолютная природа будды. Я уже говорил вам, что все существующее может существовать только одним из двух способов— либо как утверждение, либо как отрицание. Если существует некий объект, являющийся утверждением, есть и объект, который представляет собой его отрицание. Если объект-утверждение исчезнет, пропадет и зависящий от него объект-отрицание. Например, передо мной стоит магнитофон — объект-утверждение, при этом существует и парный феномен, являющийся объектом-отрицанием. Это не что иное, как пустота магнитофона от самобытия. Данный феномен можно обнаружить логическим путем, благодаря достоверному познанию. Достоверное познание арьи способно постичь это отрицание, то есть пустоту магнитофона от самобытия, напрямую. Эта пустота — феномен, она существует. Я уже объяснял вам, чем отличаются существующие и несуществующие феномены от нефеномена. Все, что может быть познано достоверным познанием, есть феномен, и это существует. Вся философия, которую я вам объясняю, способствует более глубокому пониманию того, что такое ясный свет.

Кхедруб Ринпоче неизменно повторял, что нельзя игнорировать терминологию, созданную индийскими учителями. Если мы забудем об этих терминах, то учение Будды станет очень расплывчатым. В трудах, написанных ламой Цонкапой и Кхедрубже, встречается очень много сложных терминов, но все они взяты из учений великих мастеров Индии, они не придумали ни одного из этих терминов. Чем лучше вы будете владеть этой терминологией, в данном случае, описывающей Дхармакаю, тем острее будет ваш анализ и глубже понимание.

Итак, здесь говорится о ясном свете ума, который неотделим от великого блаженства и обладает тремя характеристиками. Первая: ум, чья сфера восприятия пустотна (Т.е. ум, который ничего не воспринимает. Прим. ред.). Свойством данного ума является убежденность в пустоте от самобытия, а его переживание — это переживание великого блаженства. Подобное изначально чистое сознание безначально и бесконечно. Другое название для этого — абсолютная бодхичитта, Дхармакая. Что такое абсолютная бодхичитта? Это ясный свет ума, напрямую постигающий пустоту,

наделенный мотивацией бодхичитты. На этом мы сегодня остановимся. Я слышал о том, что некоторые люди принимают участие в ремонте Центра, работая там и день, и ночь. Мне хотелось бы поблагодарить этих людей. Я молюсь о том, чтобы это для вас стало сильной практикой нендро. Если вы, следуя совету духовного наставника, делаете что-то ради блага всех людей, то такая практика радует всех будд и позволяет накопить большое количество благих заслуг. Поэтому если у вас есть свободное время, пожалуйста, помогите Олегу. До свидания.

Лекция 15

Итак, вначале развейте в себе правильную мотивацию для получения столь драгоценного учения. Это необычная практика Гуру-йоги. В эту краткую практику входит целостное учение по сутре и тантре. Если вы будете слушать это учение без мотивации бодхичитты, оно не принесет вам большой пользы. Иногда люди думают, что, раз учение тайное, оно должно быть трудным для понимания. Это не так. Учение не дается тем, чей ум к нему не готов. Умный человек сможет его понять, но оно не принесет ему никакой пользы, так как у него нет специального фундамента. Но для людей, получивших учение по Ламриму, это учение будет очень эффективным. Продолжим комментарии.

 (53) Ты Гуру, Ты Йидам, Ты — все Дакини и Защитники. Отныне и до Просветления лишь Ты — мое Прибежище. В этой жизни, в бардо и во всех будущих рождениях держи меня крюком своего сострадания; спасай меня от страха перед сансарой и нирваной и даруй мне все сиддхи; будь моим другом навеки и охраняй меня от препятствий.

Это называется однонаправленной просьбой, или однонаправленным обращением. Это обращение к духовному наставнику с осознанием того, что он является воплощением всех будд, всех божеств и всех защитников Дхармы, обращение с пониманием того, что он добрее всех будд. Все будды очень добры, но поскольку именно духовный наставник ведет нас к состоянию освобождения, он к нам добрее всех будд. Подобное однонаправленное обращение к духовному наставнику является тайным путем к быстрому достижению реализаций.

Почему Миларепа так быстро достиг реализаций? Это произошло потому, что он занимался очень мощной практикой Гуру-йоги. Вы должны быть преданы духовному наставнику так, как Миларепа был предан Марпе, как Наропа был предан Тилопе, Дромтонпа — Атише, Кхедрубже — ламе Цонкапе.

Вначале Кхедруб Ринпоче не признавал ламу Цонкапу своим духовным наставником, ему хотелось победить его в диспуте. В то время Кхедруб Ринпоче был последователем школы Сакья, и он решил проверить, насколько чистым является учение ламы Цонкапы. Однажды, когда лама Цонкапа давал учение при большом скоплении слушателей, Кхедруб Ринпоче подошел к нему и уселся рядом с ним на трон. Лама Цонкапа был невероятно добрым и мягким человеком, подобно Его Святейшеству Далай-ламе. Он ничего не сказал Кхедрубу Ринпоче, а позволил ему остаться на троне. Накануне ночью ламе Цонкапе во сне явилась Тара и сказала ему: «Завтра ты встретишься с одним из своих сердечных учеников. Но придет он для того, чтобы вступить с тобой в диспут. Не дискутируй с ним, ибо тебе потребуется слишком много времени, чтобы посредством диспута укротить его ум: он великий ученый. Вместо этого тебе следует дать подробное учение о тонких моментах теории пустоты, и тогда он примет тебя как учителя». На следующий день во время своего публичного учения лама Цонкапа последовал совету Тары. Сначала Кхедруб Ринпоче слушал и подсчитывал на четках количество противоречий, которые, как ему показалось, он обнаружил в учении. Но затем лама Цонкапа начал толковать учение с другой точки зрения. Поскольку ему были известны мысли Кхедруба Ринпоче, он детально объяснил, почему противоречия таковыми не являются, ссылаясь на коренные тексты. Пока он говорил, Кхедруб Ринпоче вел обратный отсчет на своих четках. В итоге количество противоречий свелось к нулю. Тогда Кхедруб Ринпоче соскочил с трона, простерся перед ламой Цонкапой и воскликнул: «Какой же я был дурак, я не смог сразу разглядеть драгоценный бриллиант! Теперь я вижу, как ошибался. Пожалуйста, станьте моим духовным наставником, будьте им жизнь за жизнью!»