Практикум по этнической психологии
Шрифт:
Таблица 1.
Структура исследований в психологической антропологии
Психологическая антропология
Деление по методу
Деление по предмету
А. Психоаналитический подход
1. Традиционные этнопсихологические исследования
Б. Психологический подход
2. Междисциплинарные исследования
В. Этологический подход
3. Проблемно-теоретические исследования» [8]
Основные школы в
1) Психоаналитическая антропология
ортодоксальный подход (Фрейд, Рохейм);
неофрейдизм (Фромм, Эриксон, , Ла Барре).
2) Культура и личность
конфигурационализм (Бенедикт, Сэпир, , Халлоуэлл);
основная и модальная личность (, , Уоллес);
национальный характер (Клакхон, Батесон, Горер, Сюй, Каудилл);
кросскультурный подход (Уайтинги, Ле Вин, Спиро, Спиндлер, Эдгертон, Д. Андраде).
3) Социальная структура и личность
материалистический подход (Маркс, Энгельс, Бухарин);
позитивистский подход (Вебер, Мертон);
интеракционистский подход (Дж. Г. Мид, Гоффман).
4) Когнитивная антропология
Когнитивная школа в психологической антропологии является одной из самых малочисленных. Активные исследования в этой школе в конце XX века вели всего около 30 антропологов и лингвистов, а общее количество учёных, идентифицирующих себя с данной школой, никогда не превышало 200 человек. В когнитивной школе представлены следующие подходы:
исследования примитивного мышления (Тейлор, Леви-Брюль, Боас, Леви-Стросс);
анализ проблемы человеческого развития (Пиаже, Коул, Прайс-Вильямс);
этносемантика (Конклин, Кей, Берлин).
Кросс-культурная психология - это изучение сходств и различий в психологии индивидов, принадлежащих к разным культурным и этническим группам; связей психологических различий с социокультурными, экологическими и биологическими особенностями, а также - изучение современных изменений этих различий
Подходы в кросс-культурной психологии, наряду с фокусом на культурных различиях, нацелены на поиск универсалий.
В кросс-культурной психологии изучают:
биологические различия (в питании, генетических особенностях, гормональных процессах), которые могут варьировать в группах людей внутри разных культур;
экологические различия рассматривают человеческие популяции в процессе адаптации к их природной среде и базируются на видах экономической деятельности (охоте, собирательстве, земледелии) и т.д.;
кросс-национальные– т.е. изучение различных культурных групп внутри одного государства.
Последний подход в кросс-культурной психологии понимается как собственно этническая психология, изучающая группы как носители оригинальных
Этнопсихологические идеи в европейской, американской и росси й ской науке
Первые попытки обозначить место человека в мире предприняли античные мыслители. Аристотель – великий древнегреческий философ, наставник будущего полководца и императора Александра Македонского.
Геродот внес значительный вклад в создание зачатков культурной антропологии. «История» – основной письменный источник о многих древних
В средние века арабский путешественник Аль-Масуди выделил и подробно описал семь групп народов – персов (арабов), халдеев, греков, (европейцев), ливийцев и египтян, турков, индусов и китайцев.
В 1533 г. появился труд итальянца Г. Капелла «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», содержащий данные об индивидуальной изменчивости морфологических признаков человека.
Жорж Бюффон (1707-1798) – впервые ввел в научный оборот термин «раса», заключив при этом, что все человеческие расы происходят из одного корня. Большой вклад в развитие антропологии внес немецкий натуралист Иоганн Блюменбах (1752-1840), выделивший 5 рас: кавказско-европейскую, монгольскую, эфиопскую, американскую и малайскую.
Большой вклад в развитие этнопсихологии XVIII – XX веках внесли западноевропейские мыслители и российские ученые. В таблице 2 представлены основные школы этнопсихологии.
Таблица 2.
Основные западноевропейские и российские школы этнопсихологии
XVIII – XX в.в.
Запад
Век
Понятия
Ученые
XVI-XVIII вв.
«Нация», «народ», «национальный характер», «интерес нации»
Н. Макиавелли, Монтескье, И. Кант, Д. Юм, Г. Гегель, И. Фихте, И. Гердер, К. Гельвеций).
XVIII
«Характер — это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления»
Французский философ К. Гельвеций
XVIII
«Дух народа» формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин; связь культуры с внутренним миром человека (антропология)
Французские просветители XVIII века (Ш.Монтескье)
XVIII
«Историчность национального характера», общие черты национальнального характера (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты) формируются на основе общения в профессиональной деятельности.