Православная энциклопедия
Шрифт:
О великий угодниче Христов, добропроизвольный страдальче, новопросиявый чудесы, отче наш Иринарше, Российстей земли удобрение, граду Ростову похвало, обители сей велие украшение и утверждение! Кто не удивится твоему самопроизвольному и долголетнему страдальческому терпению: Тридесять бо лет в тесней и хладней хижине себе заключил еси, хлад, алчбу и изнурение плоти Царствия ради Небеснаго понеся еси, к сему же и изгнание из обители, по наваждению вражию, безропотно претерпел еси. Ремы же, яко посреди умолен быв от братии, яко незлобивый агнец, паки в обитель твою возвратился еси и в туюжде хижину вселился еси, яко адамант твердый, на невидимая бесовская полчища и видимыя враги твоя терпением себе вооружив. Егда же попущением Божиим наидоша на обитель сию польстии ратницы, сих не убоялся еси смертнаго прещения, но уцеломудрився словом, во своя си возвратитися
Преподобный Маруф, епископ Месопотамский
Преподобный Маруф был епископом в городе Мартирополе в Месопотамии, на границе Греческой и Персидской империй, и отличался ученостью и благочестием. Он присутствовал на Втором Вселенском соборе против Македония, который унижал Духа Святого, называя Его не Богом, а творением Божиим. Писал о мучениках, пострадавших за веру Христову от персидского царя Сапора, и останки многих из них перенес в Мартирополь. Император Феодосий Младший не раз посылал его к царю персидскому Издегеру для заключения мира между империями. Маруф исцелил самого Издегера с сыном от тяжелой болезни, от которой не могли исцелить их персидские волхвы. После этого Издегер особенно начал уважать Маруфа. Маруф же достиг того, что Издегер дозволил свободно проповедовать веру Христову в Персии. Скончался святой Маруф около 422 г. Мощи его перенесены в Египет и положены в скитском монастыре Богоматери.
О священная главо, преподобие отче, преблаженне авво Маруфе, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребывавши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диаволъских, пастырю наш добрый аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Тропарь преподобному, глас 8
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней: тем же и со Ангелы срадуется, преподобие Маруфе, дух твой.
Кондак преподобному, глас 2
Чистотою душевною Божественно вооружився, и непристанныя молитвы яко копие вручив крепко, пробел еси бесовская ополчения Маруфе, моли непрестанно о всех нас.
Величание преподобному
Ублажаем тя, преподобие отче Маруфе, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.
Посты
Пост – запрещение есть пищу на
Самые длинные посты – в православии (в католицизме многодневных постов нет, а протестантам, кроме пердставителей англиканской церкви, вообще можно не поститься). В исламе самый главный пост – Ураза, во время него нельзя употреблять пищу, пить, курить от восхода до заката солнца. В иудаизме существуют общественные посты – в знак траура в дни различных событий из истории народа.
В христианстве пост означает не только отказ от пищи в память о сорокадневном посте Христа в пустыне, но и время, чтобы подумать о своих дурных поступках и мыслях.
К назначению поста церковь подходит индивидуально. Например, беременным и кормящим матерям можно не поститься. Настоящий пост распространяется и на разговоры, и на одежду, и на чувства, и т. д.
Православная церковь прославляет пост следующими стихирами: «Пришел пост, мать целомудрия, обличитель греха и покровитель покаяния, образ жизни ангелов и спасение человеков».
«Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост, – учит святитель Иоанн Златоуст, – есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления. Пост – уничтожение смерти и освобождение от гнева».
Пост – это не диета вовсе и не очищение организма. Это стяжание Духа Святого посредством самоограничения, духовного очищения и телесного возрождения. Нельзя подходить к посту как к лечебному голоданию. Пост возвышает человека над всеми порочными и низменными прихотями, приближает его к Богу и церкви.
По длительности посты делятся на многодневные и однодневные. К однодневным относятся среда и пятница каждой недели, также 18 января – Крещенский сочельник, 11 сентября – День Усекновения Главы Иоанна Предтечи, 27 сентября – День Воздвижения Креста Господня.
В среду пост установлен потому, что, по Евангелию, в этот день Иуда Искариот согласился совершить предательство, а в пятницу – в память о страданиях и смерти Иисуса Христа.
Многодневных постов всего четыре: Великий пост – семинедельный – предшествует Пасхе; Петров пост может длиться от 12 до 42 дней, но всегда заканчивается 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла; Успенский пост продолжается 2 недели, до праздника Успения Пресвятой Богородицы; Рождественский (Филиппов) – с 28 ноября до Рождества Христова.
Подвижность многодневных постов зависит от празднования главного праздника – Пасхи, который отмечается в ближайший к полнолунию воскресный день, наступающий за весенним равноденствием.
Поэтому сдвигаются даты Великого (за 49 дней до Пасхи) и Петрова (через неделю после Троицы) постов. В субботы и в воскресенья Великого поста разрешено некоторое ослабление поста. Также посты ослабевают на время праздников или в случае, если в обычный день происходит «печальное» событие.
Пост бывает шести степеней строгости. По возрастанию степени строгости:
1) разрешается рыба;
2) разрешается икра (один день – Лазарева суббота в Великий пост);
3) варения с елеем (варения – вареное, елей – масло, т. е. разрешается «вареное с маслом»);
4) варения без елея (разрешается вареное без масла);
5) сухоядение («сухой пост» без еды до вечера, вечером – вкушение моченого или обычного сочива, т. е. возможно даже «варение без елея»);
6) воздержание от пищи.
В дни поста запрещается пища животного происхождения: из рациона постящихся исключаются такие продукты, как мясо, молоко, яйца, масло, сыр, творог. В строгие посты запрещается есть даже рыбу. Во время постов вкушается только постная пища, в основном православные христиане придерживаются сухоядения. Эта пища представляет собой постную холодную растительную еду без масла и неподогретое питье. Существуют также дни, в которые необходимо полное воздержание от пищи. Это Рождественский и Крещенский сочельники, а также Страстная пятница. Вкушение какой-либо еды в эти дни считается грехом.
Вообще постных дней в русском православии насчитывается от 178 до 199. Мера и строгость однодневных и многодневных постов устанавливались по мере распространения христианства. Это можно проследить по церковному уставу, или Типикону. Устав возник еще в апостольские времена на Востоке. Но окончательно регламентировалась мера и строгость многодневных и однодневных постов, особенно в среду и пятницу, по мере того как распространялось христианство, что и нашло отражение в церковном уставе.
Устав получил развитие на Востоке с апостольских времен. В те времена духовная жизнь подвижников была как никогда высока, но окончательно Типикон сложился лишь к XVI в. В России его напечатали в 1610 г. под названием «Око церковное». Он переиздавался вплоть до настоящего времени.