Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
I. На основании свящ. Писания и вместе свящ. Предания, св. Церковь всегда содержала учение о призывании Святых, с полною уверенностию в их предстательстве за нас пред Богом на небеси. Это учение и верование Церкви находим:
1) Во всех древних литургиях. В литургии св. апостола Иакова говорится: «Особенно же творим память о святой и славной Приснодеве, блаженной Богородице. Помяни Ее, Господи Боже, и по Еe чистым и святым молитвам пощади и помилуй нас…» [1748] . Тоже встречается в литургиях, известных под именами св. апостола Петра и евангелиста Марка [1749] , в литургиях Василия великого и Иоанна Златоустого [1750] , в чине римском и требнике св. Григория великого [1751] . Св. Кирилл иерусалимский, изъясняя литургию Церкви иерусалимской, замечает: «потом поминаем (принося бескровную жертву) и прежде почивших, во–первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше» [1752] .
1748
Renaudot.Liturg. orient. collect. T. II, p. 33, Paris 1716.
1749
Ibid. p. 145. 176 et. equ.
1750
См.
1751
Asseman.Cod. liturg. Eccl. universae, T. IV, part. 1. 2. 3. Rom, 1751; Zaccaria, Dissert. de liturg. in rebus theolog. usu, coroll. 17. 18.
1752
Поучен. тайновод. V, n. 9, стр. 462–463.
2) В древних сказаниях о св. мучениках. Свидетеля мученической кончины св. Игнатия Богоносца (в начале ІІ–го века) говорят: «Возвратившись домой со слезами, мы имели всенощное бдение…; потом, немного уснувши, некоторые из нас увидели внезапно восстающего и обнимающего нас, а другие также увидели молящегося за насблаженного Игнатия» [1753] . Повествование о мучениках сциллитанских, пострадавших в 200 году, составленное современником–очевидцем, заключается следующими словами: «скончались Христовы мученики месяца июля в 17 день и ходатайствуют за нас пред Господом И. Христом» [1754] . Св. Максим, пострадавший в 250 году, сказал, между прочим, своему мучителю: «благодать Христа, молитвами всех Святых, соделает меня здравым во веки…» [1755] . Евсевий передает сказание о мученице третьего века Потамиене, что она, идя на смерть, обещалась защищавшему ее от языческой черни воину Василиду, по отшествии своем, молить за него Господа, и что, спустя три дня после мученической своей кончины, она, как засвидетельствовал сам Василид, явилась ему ночью, и возложив на главу его венец, сказала, что она молилась за него Господу и молитва еe услышана [1756] . Св. Григорий Богослов рассказывает о другой мученице третьего века, св. Иустине, что она, желая соблюсти свое девство посреди обольщений, «молила Деву Марию помочь бедствующей деве» [1757] .
1753
Мучен. св. Игнатия Богон., в Хр. Чт. 1822, VIII, 355–360.
1754
Vid. Acta martyr, scillitanorum, inter Act. martyr. sincera ed. a Ruinartio, pag. 87.
1755
(1785) Vid. Acta s. Maximi — ibid. p. 157.
1756
Церк. ист. кн. VI, гл 5, стр. 330.
1757
Слов. в похв. св. Киприану, Тв. св. Отц. II, 255.
1) В писаниях древних учителей Церкви. Например:
Св. Дионисия ареопагита:«Что молитва Святых еще при жизни их, а тем более по смерти, приносит пользу только достойным святых молитв, — этому научают нас истинные предания мудрых…. Так неисполнимою и суетною надеждою обольщается тот, кто просит молитв Святых, и отвергает свойственные им святые дела, не радит о божеских дарованиях, и отступает от яснейших и спасительных заповедей» [1758] .
1758
О церк. иерарх. гл. VII, ч. 3, § 6.
Св. Киприана:«Будем взаимно памятовать друг друга…, будем везде и всегда молиться друг за друга… И если кто из нас прежде отойдет туда (на небо). по благоволению Божию: да продолжится пред Господом наша взаимная любовь, и да не престанет пред милосердием Отца молитва за наших братий» [1759] .
Евсевия кесарийского:«У нас обычай и посещать гробы (Святых), и совершать здесь молитвы, и чтить блаженные их души, — и это признаем мы делом справедливым» [1760] .
1759
Epist. LVII ad Cornelium, p, 96, ed. Mavr.
1760
Praepar. Evangel. XIII, c. 11.
Св. Василия великого— в слове на сорок мучеников: «Сколько употребил бы ты труда найти и одного молитвенника за себя ко Господу! — И вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву. Идеже еста два или трие собрани во имяГосподне, туесть посреде их(Матф. 18, 20); а где сорок, там усомнится ли кто в присутствии Божием? К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся, — один, чтобы найти избавление от трудных обстоятельств, — другой, чтоб охранять его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему здравия. — Прошения ваши да будут приличны мученикам. Юноши да подражают им, как сверстникам; отцы да молятся о том, чтобы быть родителями подобных детей… Святый лик! священная дружина! непоколебимый полк! общие хранители человеческого рода! добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные, ходатаи, светила вселенной, цвет церквей! Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая» [1761] .
1761
Бесед. на св. четыред. муч., в Тв. св. Отц. VIII, 306. 307.
Св. Григория Богослова— в надгробном слове отцу: «Я уверен, что теперь молитвами произведет он больше, нежели прежде учением; поколику стал ближе к Богу, сложив с себя телесные оковы, освободившись от брения, омрачающего ум, непокровенным представ к непокровенному первому и чистейшему Уму, сподобившись (если могу так смело выразиться) ангельского чина и дерзновения» [1762] . В похвальном слове св. Киприану: «ты же милостиво призри на меня с высоты, управляй моим словом и жизнию, паси сию священную паству, или будь моим сопастырем, направляй ее, сколько возможно, к лучшему, гони от нее прочь беспокойных волков и всех, гонящихся за слогами и речениями, подавай нам наиболее совершенное и светлое озарение Святой Троицы, которой ты предстоишь ныне, которой и мы поклоняемся» [1763] .
1762
Тв. св. Отц. II, 103.
1763
Там же, стр. 264. Подобные же молитвенные обращения он делает к св. Афанасию великому (там же, стр. 213) и к св. Василию великому: «призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данного мне, для моего вразумления, пакостники
Св. Иоанна Златоустого:«Молитвы Святых имеют очень великую силу, но только когда мы сами раскаиваемся (во грехах) и исправляемся… Впрочем, сие говорю не для того, чтобы не призывать Святых в молитвах, но для того, чтобы мы не ленились и, предавшись беспечности и сну, не возлагали на других того, что должны сами делать» [1764] . «Зная сие, возлюбленнии, будем прибегать к предстательству Святых, и призывать их, чтобы они за нас молились; но не будем только полагаться на их молитвы, а и сами станем действовать по примеру их, как должно» [1765] .
1764
На Ев. Матф. бесед. V, п. 4. 5, в т. 1, стр. 96. 97.
1765
In Genes. homil. XLIV, n. 2.
Св. Ефрема Сирина:«Победоносные мученики, добровольно претерпевшие скорби, из любви к Богу и Спасителю, и имеющие дерзновение пред самим Владыкою, ходатайствуйте, о Святые, за нас расслабленных и грешных, и исполненных лености, да приидет на вас благодать Христова, и просветит сердца всех ленивых, чтобы возлюбить нам Господа» [1766] .
Так же — св. Амвросия [1767] , св. Григория нисского [1768] , Дидима александрийского [1769] , Феодора гераклийского [1770] , Иеронима [1771] , Феодорита [1772] , Августина [1773] и других [1774] .
1766
Похв. слово мученик., в Тв. св. Отц. XV, 250.
1767
Martyres obsecrandi (sunt), quorum videmus nobis quoddam corporis pignore patrocinium vindicare. Possunt pro peccatis rogare nostris, qui propria sanguine, etiam si aliqua habuerunt peccata, laverunt, isti enim sunt Dei martyres, nostri praesules, speculatores vitee actuumque nostrorum. Non erubescamus eos intercessores nostree infirmitatis adhibere... (De viduis c. 9).
1768
Он так обращается к св. мученику Феодору: «Ходатайствуй за отечество у общего Царя и Господа. Нам угрожают величайшие опасности… Воин, сражайся за нас; мученик, предстательствуй с дерзновением за своих соотечественников. Хотя ты в другом мире, но всегда знаешь о напастях и нуждах человеческих. Испроси нам мир, чтобы наши св. собрания не прекращались… Молим тебя, не лиши нас я впредь твоего покровительства. Если нужно ходатайство еще более сильное: собери лики мучеников, твоих братий, и помолись со всеми вместе. Молитвы многих праведников покроют грехи народов» (Orat. de s. Theodor., in Opp. t. 111, p. 585, ed. Morel.).
1769
De Trinit. II, 7, n. 8.
1770
In Psal XVIII, 8.
1771
Si apostoli et martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro caeteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti; quanto magis post coronas, victorias et triumphos?… (Adv. Vigilant. T. IV, P. II, p. 285, ed. Martianay).
1772
«Храмы победоносных мучеников великолепны… Мы делаем там очень частые собрания… Те, которые наслаждаются полным здоровьем, молят о сохранении его, больные о скором выздоровлении. Бездетные испрашивают себе чад, неплоды — счастия быть матерями. Отправляющиеся в путь молят св. мучеников быть их спутниками и хранителями, а счастливо возвратившиеся изливают пред ними чувства благодарности. Мы не обращаемся к ним, как к богам; а только просим их, как людей святых, умоляем быть нашими ходатаями пред Богом» (De martyr, serm. VIII, in Opp. t. IV, p. 605, ed. Cramoisy).
1773
«При трапезе Господней воспоминаем св. мучеников не для того, чтоб молиться за них, как за других, в мире почивших, а для того, чтобы они молились зa нас» (In Joan. LXXXIV, in Patrolog. curs. compl. t. XXXV, p. 1847).
1774
Лев. вел.Serm. IV, c. 6; Serm. ХVIII, c. 3; Григор. вел.in Evang. lib. II, homil. XXXII, n. 8.
2) В Деяниях Соборов. Так, Отцы четвертого вселенского Собора, выслушав послание Флавиана, единогласно воскликнули: «Вечная память Флавиану!.. Флавиан живет по смерти: мученик, да молится за нас»! [1775] . На седьмом вселенском Соборе Отцы, рассуждая о почитании и призывании Святых, между прочим, положили: «Если кто не исповедует, что все Святые, сущие от века и угодившие Богу, как до закона, так под законом и под благодатию, досточестны пред Ним по душе и по телу, или не просит молитв Святых, как имеющих позволение предстательствовать за мір , церковному преданию: анафема» [1776] .
1775
Conc. Chalcedon.Act. X.
1776
Conc. Nic., Act. VI. Снес. примеч. 1743.
Не опустим без внимания и того, что учение о призывании и предстательстве Святых содержат и исповедуют, согласно с православною Церковию, и все иномыслящие Христиане, отделившиеся от нее древле: не только латиняне, но и несториане [1777] , Абиссинцы [1778] , Копты [1779] , Армяне [1780] , кроме одних протестантов [1781] .
1777
Renaudot.Liturg. orient. collect. T. II, p. 646–647.
1778
Bruce, voyage aux sources du Nil, Londres 1730, livr. VIII, p. 113.
1779
Renaudot.ibid. T. 1, p. 41. 42.
1780
Худобашев.памят. вероуч. армян, Церкви, стр. 141. 245. Спб. 1847.
1781
Возражения протестантов против этого догмата обстоятельно рассмотрены в Камне веры (о призыв. Святых ч. II, гл. 1. 2, в кн. II, стр. 248–338).