Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
3) «Древние учители Церкви ставили почитание икон в преступление еретикам — гностикам и последователям Карпократа» [1863] . Но не почитание икон вменяли в преступление древние учители означенным еретикам, а то, что эти еретики — а) наравне с изображениями Христа Спасителя и апостола Павла чтили изображения Гомера, Пифагора, Платона, Аристотеля, и притом — б) воздавали всем этим изображениям чествование божеское, по обрядам языческим, и след., впадали в идолопоклонство [1864] .
1863
Ирин.adv. haeres, t, 25, n. 6; Епифан, haeres. XXVII; Августин.de haeres, c. 7.
1864
Ирин.loc. cit.; Епиф.haeres. XXVII, n. 6; Феодорит.Haeres, fabul. lib. VІI.
4) «Один из соборов Испании, ельвирский, бывший в 305 году, 36–м правилом своим прямо запретил употребление икон во храмах» [1865] . Но — а) прежде всего этим правилом несомненпо предполагается, что иконы употреблялись тогда
1865
Placuit, picturae in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingatur.
1866
De-Aguirre, Collect. max. conciliorum Hispaniae, Romae, 1693, T. 1, p. 502 et squ.
1867
Другие возражения против иконопочитания и ответы на них см. в Камне веры, т. 1, стр. 115–200 (догм. о св. иконах ч. XI, гл. I).
§ 257.
Мздовоздаяние грешникам: а) их наказание во аде.
Точно так же, как праведники вдруг по смерти тела и частном суде над ними восходят душами своими на небо и удостаиваются блаженства, грешники отходят душами своими во ад — место печали и скорби, хотя как первые не чувствуют еще совершенного блаженства, так и последние до всеобщего суда не терпят совершенного мучения.
I. Грешники отходят, вдруг после смерти и частного суда, душами своими в место печали и скорби.
1) Эту истину возвестил сам Христос Спаситель. Во первых, — когда сказал: не бойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишше что сотворити. Сказую же вам, кого убойтеся: убойтеся имущего власть по убиении воврещи в дебрь огненную(Лук. 12, 4. 5). А во–вторых и еще яснее — в притче о богатом и Лазаре: бысть умрети нищему, и несену быти ангелы на лоно Авраамле: умре же и богатый, и погребоша его. И во аде возвед очи свои, сый в муках, узре Авраама издалеча и Лазаря на лоне его: и той возглаш, рече: отче Аврааме, помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец nepcma своего в воде, и устудит язык мой: яко стражду во пламени сeм. Рече же Авраам: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши(Лук. 16, 22–25).
2) Эту истину всегда содержала св. православная Церковь и проповедывала устамя своих пастырей. Вот, например, слова:
Св. Иустина мученика:«Вы нимало не погрешите против наших предков (скончавшихея в язычестве), если согласитесь ныне перейти на сторону, противоположную их заблуждению. Они теперь, вероятно, томимые поздним раскаянием, мучатся во аде и если бы возможно было им известить вас оттуда, что последовало с ними по окончании настоящей жизни, — вы подлинно узнали бы, от каких зол они желали бы вас предохранить» [1868] .
1868
Cohort. Graec. c. XXXV; cfr. quaest. ad Orthod. LXXV .
(1869) De mortal. p. 466, ed. Baluz.
(1870) Tract. in Psal. II, n. 48; cfr. in Psal. LVII, n. 5. 6.
Св. Киприана:«Пусть боится смерти тот, кого, по отшествии от міра, будет мучить непрестающими казнями вечный пламень… К прохладе призываются праведники, к наказанию похищаются грешники» [1869] .
Илария:«То — не своенравный гнев, когда погибают от пути праведнаго(Пс. 2, 12), да не обольщает себя кто–либо нескоростию казни по медленности суда. Вскоре разгорается ярость(— 13): ибо тотчас нас приемлет к себе адский мститель, и, отходя от тела, если мы так жили, мы немедленно погибаем от пути праведного. Свидетелями нам служат евангельский богач и нищий, из которых одного ангелы поместили в жилищах блаженных и в лоне Авраама, а другого тотчас прияла область казни. И так скоро постигло этого умершего наказание, что братья его находились еще в живых. Нет там отлагательства или медленности…» [1870] .
1869
De mortal. p. 466, ed. Baluz.
1870
Tract. in Psal. II, n. 48; cfr. in Psal. LVII, n. 5. 6.
Св. Ефрема сирина:«Когда исполнился предел жизни грешника, приходит посланный грозный ангел, который требует души его и говорит: «кончен путь твой в этой жизни; иди теперь в другой мір, иди в место свое». И после сего оставляет он приятности жизни сей, которыми думал наслаждаться вечно, и, влекомый лукавыми ангелами, пойдет на место мучения, и увидев оное, прийдет в трепет, и будет ударять себя в лицо руками, озираясь туда и сюда, и намереваясь бежать. Но бежать невозможно, потому что уводящие держат его крепко связанным. Тогда удерживающие его ангелы скажут ему: от чего приходишь в робость, жалкий? Что возмущает, что печалит тебя? Чего боишься, бедный? Чего трепещешь, несчастный? Сам ты уготовал себе место сие. Пожни, что посеял» [1871] .
1871
Об утвержд., что нет воскресения, в Тв. св. Отц. XV, 115–118.
Св. Иакова низибийского: «Вера наша учит, что, когда умирают люди, души праведных отходят к Богу, а души грешных — в геенну» [1872] .
Св. Василия великого:«Смерть не зло: разве кто назовет злом смерть грешника; потому что для него перехождение отсюда бывает началом мучений во аде» [1873] . «Никтоже да льстит себе суетными словесы (Еф. 5, 6). Ибо внезапу нападет на тебя всегубительство (1 Сол. 5, 3), и постигнет переворот, подобно буре. Прийдет грозный ангел, насильно поведет я повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно, потому что уже сомкнулось орудие плача. — О, сколько ты будешь терзать сам себя! Как восстанешь, без пользы раскаиваясь в своих начинаниях,
1872
Слов. о воскрес. мертвых, в Хр. Чт. 1837, III, 49.
1873
(1878) Бесед. о том, что Бог не виновник зла, в Тв. св. От. VIII, 145.
1874
Бесед. побуд. к прин. крещения, там же 241.
Так же учили: Тертуллиан, Климент александрийский, св. Григорий нисский [1875] , Иероним [1876] , Августин [1877] и другие [1878] ).
II. О месте, куда отходят души грешников после частного суда, равно как о самых их страданиях там, можно сказать весьма немного.
Место это называется в св. Писании и в писаниях древних учителей Церкви: адом(Лук. 16, 23; Деян. 2, 51), тьмою кромешною(Матф. 22, 13; 25, 30. 46), темницею духов(1 Петр. 3, 18), бездною(Лук. 8, 31), преисподнею(Филип. 2, 11), геенною(Матф. 5, 22; 10, 28), пещию огненною(Матф. 13, 50; Лук. 12, 2) [1879] и другими именами, которые, впрочем, все выражают одну мысль, что место для душ, отшедших отсюда во грехах, есть место осуждения и гнева Божия (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 68). Где именно находится ад, или геенна, об этом были только мнения. Одни, на основании слов Писания (Числ. 16, 30–34; Иезек. 26, 20; 31, 18 и др.), представляли себе ад во внутренности или чрезвычайной глубине земли, в преисподней [1880] . Другие, как, например, св. Иоанн Златоуст, полагали, что геенна находится вне міра [1881] . Но всего лучше помнить здесь слова того же Златоуста: «спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается… Итак, будем доискиваться не о том, где она, но как избежать ее» [1882] .
1875
Тертул.de anima, с. 2; Клим. алекс.Recognit. IV, 14; Григор. нисск.Orat. in eos, qui differ, baptism , opp. T. II, p. 220, ed. Morel.
1876
Qui, dum in hoc vivit corpore, veniam peccatorum non fuerit consecutus, et sic de vita excessit, Deo perit et esse desistit, liret subsistat in poenis (Comment. in Jes. LXV).
1877
In requie sunt animae piorum, a corpore separatae, impiorum autem poenas luunt (De civit. Dei ХIII, 3).
1878
Григор. вел.Dialog. IV, 28.
1879
Ирин.adv. haer. IV, 12, n. 1; Тертулл.de anima c. 55; Клим. алекс.Strom. VI, 6; Васил. вел.бесед. на Пс. XLVIII, в Тв. св. Отц. V, 371; Епиф.haeres. LXIX, n. 62; Илар.in Psalm. LIII, 14; Иероним.Comment. in Ephes. IV, 10. См. также выше примеч. 1868. 1871–1874.
1880
Вacuл. вел.на Исаию, V, 14, В Тв. св. Отц. VI, 222; Афан. вел.посл. к Антиоху, отв. на вопр. 19, в Хр. Чт. 1842, II, 224.
1881
«Ты спрашиваешь: в каком месте будет геенна? По моему мнению, где–нибудь вне всего этого міра. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали; так и геенна будет где–нибудь вне этой вселенной» (на п. Римл. бесед. XXXI, стр. 703, по русск. перев.).
1882
Там же стр. 702. 703. Cfr. Августин.de civit. Dei XX, 16.
Мучения грешников во аде, сколько можно догадываться на основании Писания, состоят в том, что они — а) удалены от Светалица Божия (Матф. 7, 23) и заключены в темницу духов(1 Петр. 3, 18), — а одно это отвержение от Бога есть уже наказание величайшее [1883] ; б) лишены участия в царствии небесном, в блаженстве праведников, а ввержены во тьму кромешную(Матф. 22, 13); в) чувствуют угрызения совести за свои грехи, которая терзает их непрестанно, как червь не умирающий(Марк. 9, 44); г) находятся в сообществе злых, отверженных духов; д) наконец, терпят разные положительные муки (Лук. 16, 23; Матф. 22, 13 и др.) [1884] . Впрочем, должно помнить, что мучения грешников во аде, без сомнения, не одинаковы, а, по праведному (хотя и частному) суду Божию, соразмерны преступлениям каждого (Лук. 12, 47. 48). И соответственно этому, можно думать, что ад имеет свои частные обители, затворы и хранилища душ (3 Езд. 4, 32. 35. 41), свои особые отделения, из которых одно называется собственно адом, другое геенною, третье тартаром, четвертое озером огненным и т. под. По крайней мере, есть в Апокалипсисе место, где ад и озеро огненное различаются (20, 13. 14).
1883
«Для меня достоплачевнее будущие их мучения, и казнь, ожидающая грешников. Не говорю еще о величайшем наказании, то есть о том, сколько для них будет мучительно отвержение их Богом» (Слов. обличит. 1 на Юлиана в Тв. св. Отц. 1, 115).
1884
«Убо есть мучение частное? есть. Кое? отчаяние, чувствование прогневанного Бога, вечных благ лишение, места темная и ужасная, видение всегдашнее диавола и с ним сожитие, и от него души мучение, огнь неугасимый, червь совести неумирающий» ( Св. Димитр. Ростов.Собр. сочин. 1, стр. 60).