Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
2) Из благовещения Ангела о рождении издревле обетованного и предвозвещенного Мессии. Будучи послан от Бога к Пресвятой Деве Марии, небесный вестник благовестил Ей, что Она зачнет и родит Сына Вышнего: не бойся Мариам: обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус. Сей будет велий и сын Вышняго наречется(Лук. 1, 30–32). Когда же Дева выразила недоумение: како будет сие, идеже мужа не знаю(— 34); ангел отвечал, что девство еe сохранится, что она зачнет и родит без мужа сверхъестественным образом: Дух святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий(— 35). И в доказательство возможности такого чуда для Бога, указал на пример сродницы еe, Елисаветы, которая, несмотря на свою старость и неплодство, зачала, однакож, по воле Его, во чреве своем, и присовокупил вообще: не изнеможет у Бога всяк глагол(— 36. 37). После чего и изрекла Пресв. Дева: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему(— 38).
3) Из повествования Евангелиста о действительном зачатии и рождении Мессии. Это повествование Евангелист начинает так: обрученней бывши матери его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята(Мат. 1, 18). Затем продолжает, что, когда Иосиф, не проразумевая еще таинства, восхоте тай пустити ю(— 20), явился ему во сне ангел и сказал: Иосифе, сыне Давидов, не бойся прияти Мариамь жены твоея: рождшеебося в ней от Духа есть свята. Родит же сына, и наречеши имя ему Иисус: той бо спасет люди своя от грех их(— 20. 21). Заметив потом, что сие все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющимо рождении Еммануила от Девы (— 22. 23), заключает: восстав же Иосиф от сна, сотвори, якоже повеле ему ангел Господень и прият жену свою. И не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус(— 24. 25).
4) Из постоянного верования всей Христовой Церкви. Это верование свое она выразила, во–первых, в древних Символах, употреблявшихся в ней от начала, которые прямо говорят о девственном зачатии и рождении Господа Иисуса от Девы Марии, по наитию на нее Духа Святого [143] ; а потом
143
Так — а) в символе, известном под именем апостольского, говорится: , ; б) в символе, помещенном в постановлениях апостольских: …; в) в символе Церкви антиохийской по тексту, приводимому Кассианом: qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine…(Vid. apud Bingham.Antiqu. eccles. lib. X, c. 4, §§ 7. 11. 12).
144
Concil. Ephes. Part. 11, act. 1, apud BiniumT. 1, Part. 11, p. 221.
5) Из единогласного учения частных пастырей и учителей Церкви: а) св. Игнатия Богоносца:«от князя века сего сокрыто было девство Марии, еe рождение, также и смерть Господня, — три громкие таинства, которые в тишине Божией совершились» [145] ; б) св. Иустина:Сила Божия, нашедши на Деву, осенила ее и Деву сущую соделала плодоносящею» [146] ; в) св. Иринея:«Он (Сын Божий) родился от Девы»… [147] ; «Он родился от Девы Давидовой» [148] ; г) св. Григория нисского:«одна и та же и Матерь, и Дева: ни девство не воспрепятствовало ей родить, ни рождение не нарушило девства» [149] ; д) св. Амвросия:сказавшая слова: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему, и после того, как зачала во чреве, Дева, и после того, как родила, Дева: ибо и Пророк (Ис. 7, 14) возвестил не только то, что зачнет Дева, но и то, что родит Дева» [150] . Также учили: св. Мефодий [151] , Евсевий [152] , Амфилохий [153] , Григорий Богослов, Иоанн Златоустый [154] , Ефрем сирианин [155] , Лев великий [156] , Августин [157] , Кирилл александрийский [158] и другие [159] .
145
Epist. ad Ephes. cap. 19, в Xp. Чт. 1821, 1, 40.
146
Apolog. 1, 33, в Xp. Чт. 1825, XVII, 56.
147
Adv. haer. III, 21, n. 5. И далее: «Как Ева, хотя имела мужа, но, еще оставаясь девою, показала преслушание, и чрез то причинила смерть себе и всему роду человеческому: так Мария, быв обручена мужу, но пребывая Девою, явила послушание (Лук. 1, 38), и чрез то послужила спасению своему и всего рода человеческого» (—III, 22).
148
Adv. haer. V, 19, n. 1; cf. III, 19, n. 1 et squ.; V, 21, n. 1. 2.
149
Orat. in diem natal. Christi, Opp. T. III, p. 344, ed. Morel., в Xp. Чт. 1837, IV, 258; cfr. Contr. Eunom. Orat. III, p. 536.
150
Epist. ad Syricium, T. II, class, 1 Epistol. XLII, p. 967.
151
У него встречаются выражения o Марии: (de Simeon. et Anna n. II), (ibid. n. V), (ibid. n. IX).
152
Demonstr. Evangel. III, 2.
153
(in Christ. natal. n. IV); ’ (orat. in Domin. occurs. n. III).
154
Greg. Naz.carm. II, 196 et squ.; Chrysost.in Genes. homil. XLIX, n. 2; in Matth. homil. IV, n. 3: «He спрашивай: каким образом Дух образовал младенца в Деве? Ибо ежели при естественном действии невозможно объяснить способа сего образования: то как можно объяснить сие, когда чудодействовал Дух?… Не думай также, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. При таком сведении мы еще многого не знаем, например: как невместимый вмещается в утробе? как все содержащий носится во чреве жены? как Дева рождает и остается Девою?» (по русск. перев. бесед. на Ев. Матф. т. 1, стр. 61. 62).
155
«Он (Христос) рожден безболезненно, потому что зачат нерастленно. В Деве облекается плотию, но не от плоти, а от Святого Духа; потому родился от Девы: ибо Дух разверз утробу, дабы исшел Человек, создавший естество и сообщивший Деве силу возрастить его, Дух вспомоществовал при рождении не познавшей мужнего ложа; потому рожденное не нарушило печати девства, и Дева пребыла без болезней» (Слов. на еретик., в Тв. св. Отц. XIV, 66).
156
Cujus viginitas sic non est violata partu, ut non fuerat temerata conceptu (Serm. ХXII, c. 1).
157
Virgo concepit, virgo peperit, et post partum virgo permansit (De Symb. n. 5; cfr. contr. Faust. XXVIII, 4).
158
«Единородное Слово Божие, приняв от единой Девы начатки телесного состава, я таким образом устроив невозделанный храм и соединив его с Собою, происходит от Девы, не разрешив своим зачатием девического пояса и не расторгнув его рождением, но сохранив целым и неприкосновенным, и соделав таким образом великое и неизреченное чудо» (о вочеловеч. Господа гл. 22, в Хр. Чт. 1847, 111, 217).
159
Petr. Chrysolog.Serm. LXII. LXXV; Procl, in diem nativ. Christi orat. IV, in Combef.auctor, p, 334; Zeno Ueron.Serm. de contit. III, in Patrolog. curs. compl. T. XI, p. 303.
И не только так учили, но нередко старались раскрывать, что такой чудесный способ рождения Мессии и возможен, и весьма приличен: в доказательство или объяснение возможности указывали на всемогущество Божие [160] и на некоторые другие подобного рода чудесные случаи, например, на купину, которая горела, но не сгорала [161] , на то, что Спаситель, по воскресении своем, мог войти к ученикам своим сквозь заключенные двери [162] . А, излагая мысли о благоприличии этого образа рождения Мессии, говорили: «как первозданный Адам имел телесный состав свой из земли невозделанной и девственной (Быт. 2, 5), и был создан рукою Божиею, именно Словом Божиим, коим вся быша(Иоан. 1, 3): так и для того, чтобы возглавить в Себе Адама, Бог Слово сам родился от девственной Марии. и по истине избрал для Себя такое рождение, какое нужно бьгло для восстановления Адама» [163] . Или: «чрез деву Еву пришла смерть: чрез Деву же, или лучше, из Девы долженствовала явиться и жизнь, дабы как ту прельстил змей, так и сей благовестил Гавриил» [164] . Или еще: «прилично было Тому, кто вступил в жизнь человеческую для приведения всех к непорочности, родиться от послужившей его рождению Непорочной: ибо неискусобрачная обыкновенно называется и непорочною» [165] .
160
Procl.de laud. S. Mariae Orat. 1; Иоанн. Дамаск.Точн. Изл. пр. веры кн. IV, гл. 14, стр. 260: «Для Него (И. Христа) не было невозможного — и пройти чрез врата, и не повредить их печати».
161
Григор. нисский:«как тем купина горит и не сгорает; так и здесь Дева рождает свет и пребывает нетленна» (слов. на рожд. Госп. в Хр. Чт. 1837, IV, 259); Ambros.de instit. virg. cар. VI. VII; Epiphan.haeres. LXXVIII, n. 9. 10; Cyrill. Alex, contr. Anthrop. 26.
162
Augustin.de civit. Dei XXII, 8; Greg M.in Evang. homil. XXVI.
163
Iren.adv. haeres. III, 21, n. 10. Подобное — у св. Ипполита: , (in Daniel. VII, apud Mаі 1).
164
Кирилл. Иерус.Огл. поуч. XII, п. 15, стр. 218–219. То же — у Тертуллиана: «in virginem adhuc Evam irrepserat verbum aedificatorium mortis; in virginem aeque introducendum erat Verbum extructorium vitae, ut quod per ejusmodi sexum abierat in perditionem, per eundem sexum redigeretur in ordinem» (de carne Christi c. 17), — и y блаж. Августина: (de agone Christian. cap. XXII, n. 24).
165
Greg. Nyss.Orat. in diem natal. Christi, Opp. T. III, p. 344; Cfr. de virg. cap. II et Augustin.contr. Faust. XXVIII, 4.
II.
1) В словах пророка Иезекииля о восточных вратах храма. показанного ему Богом в видении: и сия бяху затворенна, говорит пророк, — и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна(Иез. 44, 1–3). В таинственном смысле, по разуму Отцов, врата эти знаменовали пренепорочную Деву Марию, которая пребыла заключенною, т. е. пребыла в чистом и ненарушенном девстве навсегда, не только до рождества, и в рождестве Спасителя, но и по рождестве, — чрез которую Он только один, Господь Бог наш, вошел в мiр сей, и не входил уже никто более [166] .
166
Quid est haec porta (Ezech. 44, 1), nisi Maria, ideo clausa, quia virgo? Porta igitur Maria, per quam. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros.de instit virg. c. VIII, п. 52; cfr. Epist. ad Siriс., class. 1 Epist. LXXII), Точн. Изл. прав. веры кн. IV, гл. 14, стр. 260.
2) Еще яснее в словах самой преблагословенной Девы к ангелу–благовестнику: како будет сие, идеже мужа не знаю(Лук. 1, 34). Надобно помнить, что такой вопрос предложила пресв. Дева в то время, когда была уже обручена Иосифу (Лук. 1, 34). Чтож бы означали слова Еe, если бы Она еще до обручения не изрекла обета Богу сохранить девство свое навсегда, и если бы не для того только была обручена Иосифу, чтобы он оставался стражем Еe девства? В противном случае, быв обручена Иосифу, как будущему мужу своему, Она не могла бы сказать: идеже мужа не знаю.А если несомненно, что пресв. Дева дала пред Богом обет всегдашнего девства: то быть не может, чтобы Она и не сохранила своего обета навсегда, особенно после того, как удостоилась соделаться Материю Сына Божия [167] .
167
«Девство Марии тем многоценнее и приятнее, что она посвятила его Богу еще прежде, нежели зачался от нее Христос. Это показывают слова еe Ангелу — благовестнику: како будет сие, идеже мужа не знаю?По истине, она не сказала бы сего, если бы еще прежде не дала Богу обета пребыть Девою. Но так как это было не согласно с нравами Израильтян: то она и обручилась мужу праведному, который бы не только не нарушил сам того, что она уже посвятила Богу, но и охранял бы ее от других» (Augustin.de Virgin, c. IV).
3) Свящ. предание действительно и подтверждает, что пренепорочная Богородительница сохранила обет своего девства до конца. На основании этого предания, св. Церковь, со времен самих Апостолов, постоянно исповедывала ее Девою в своих Символах, постоянно исповедывали ее Девою и все частные пастыри Церкви и все верующие, так что, по свидетельству св. Епифания, имя Девы соделалось как бы собственным именем Марии [168] . На основании этого предания, очень часто именовали ее Приснодевою(, semper virgo), Присноотроковицею, как видно из писаний: св. Ипполита [169] , Афанасия великого, Епифания, Кесария и многих других [170] ; как видно из правил и определений самих вселенских Соборов. Так во 2–м определении пятого вселенского Собора читаем: «если кто не исповедует двух рождений Бога Слова, — первого — предвечного, не во времени, бесплотного рождения от Отца, и второго рождения в последок дней сего же Бога Слова, сшедшего с небес и воплотившегося от Святой, преславной Богородицы и ПриснодевыМарии: да будет анафема» [171] . А в первом правиле шестого вселенского Собора, между прочим, говорится следующее: «двумя стами богоносных Отец (на ефесском Соборе) изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единого Христа Сына Божия и воплотившегося проповедуя, и бессеменно родившую Его, непорочную Приснодевуисповедуя собственно и истинно Богородицею» [172] .
168
Epiphan.haer. LXXVIII, n. 5. 8. 19.
169
…. (De Theolog. et inсarn. n. VIII; cfr. contr. Beron. et Heliс. Serm III).
170
Athanas.in Luc. 1, 58; Epiphan.Exposit, fld. cathol. n. XV; Ancorat. CXXI; Caesar.Dialog. 1, n. 20; III, n. 122; Cassian.de incarn. 1, 4; Leo M.Epist. ad Flav. fragm. 1 (apud MansiVI, 424); Cyrill. Alex.homil. Ephes. in Nestor. habit. p. 355 T. VI, ed. Aub.
171
Quintae Synod. coll. VIII, apud. Bin.T. II, Part. II, p. 115, 116, Там же в 6–м соборном определении сказано: «Если кто коварно и не в собственном смысле принимает наименование святой, православной и приснодевственнойМарии Богородицею, употребленное св. халкидонским Собором: тот да будет анафема».
172
Кн. прав. св. Ап., Собор. и св. Отц. стр. 62.
4) Кроме того, верование Церкви в приснодевство Богоматери обнаружилось преимущественно по случаю появления еретиков. дерзнувших учить, будто пресв. Дева, по рождении от Нее Спасителя, имела и других детей от Иосифа [173] . Такое учение, как только возникало оно, пастыри Церкви называли безумием [174] , святотатством [175] , богохульством [176] , ересью [177] , и не раз торжественно осуждали на соборах поместных [178] . В опровержение же его, между прочим, замечали: а) невозможно, чтобы Сын Божий избрал для себя Матерью ту, которая, родив Его сверхъестественным образом, неискусобрачно, восхотела потом нарушить свое девство [179] ; б) невозможно, чтобы «родившая Бога и из последовавшего за тем опытно познавшая чудо решилась иметь общение с мужем» [180] ; в) невозможно это и со стороны Иосифа, мужа праведнаго(Мат. 1, 19), особенно после того, как удостоился он быть таинником и свидетелем сверхъестественного рождения от обрученной ему пренепорочной Девы Спасителя мiру [181] ; г) потому–то Спаситель, умирая на кресте, и поручил Ее одному из учеников своих, сказав ему: се мати твоя, а Ей: се сын твой(Иоан. 19, 26. 27), чего, конечно, не сделал бы, если бы Она имела у себя мужа или других родных детей [182] . Обращаясь к самим основаниям лжеучения, которые еретики думали находить в Слове Божием, защитники православного догмата говорили:
173
В древние времена этого заблуждения держались: Евномий (Philostorg.. Е. VI, 2) и некоторые из последователей Аполлинария (Epiphan.haeres. LXXVII, n. 26), также Гелвидий со своими последователями (Hieronym.adv. Helvid.; Gennad.de dogm. eccles. cap. LIX) и секта Антидикомарианитов (Epiphan.haeres. LXXVII, LXXVIII; Augustin.haeres. LVI). В новейшие времена эту ересь, вместе с другими, проповедуют так называемые рационалисты.
174
Origеn.homil. VII, in Lucam.
175
Ambros.de instit. virgin. cap. 5.
176
Gennad.de dogm. theolog. c. LXIX.
177
Epiphan.haeres. LXXIII.
178
Именно: римском, бывшем в 320 г., под председательством папы Сириция, и медиоланском, бывшем в том же году, под председательством св. Амвросия.
179
An vero Dominus Jesus eam sibi matrem eligeret, quae virili semine aulam posset incestare coelestem, quasi eam, cui impossibile esset virginalis pudoris servare custodiam?… (Ambros.de instit. virgin. c. 6).
180
Иоанн. Дамаск.Точн. изл. пр. веры кн. IV, гл. 14, стр. 261.
181
Иоанн. Златоуст.на ев. Матф. бесед. V, п. 3, стр. 83, по русск. перев.; Hierопут.adv. Helvid., Орр. Т. IV, Par. II, р. 134.
182
«Если бы он (Иосиф) познал ее, и действительно имел женою; то для чего 6ы Иисусу Христу поручать ее ученику, как безмужнюю, никого у себя не имеющую, и приказывать ему взять ее к себе?» (Златоуст.на ев. Матф. бесед. V, в. 3, стр. 93). Dicit et ad discipulum: ecce mater tua.Ipse est discipulus, cui mater commendabatur. Quomodo marito uxorem tolleret, si fuerat Maria mixta conjugio, aut usum tori conjugalis cognoverat? (Ambros.de instit. virgin. c. VI).
а) Из слов Евангелиста: прежде даже не снитися има(Мат. 1, 18), и потом: и не знаяше ея, дондеже роди Сына своего(— 25), — вовсе не следует, будто Иосиф в последующее время перестал быть хранителем Еe девства. Евангелист говорит только о том, что было до рождения Спасителя от Пресв. Девы, а не о том, что было после.Не следует — точно так же, как и из слов Господа Саваофа Иудеям: Аз есмь, и дондеже состареетеся, Аз есмь(Ис. 46, 4), не следует, будто после Он перестал быть; как из слов свящ. Бытописателя о ковчеге: не возвратися вран, дондеже изсяче вода от земли(Быт. 8, 7), не следует, будто после он возвратился [183] .
183
Иоанн. Златоуст.на Ев. Матф. бесед. V, n. 3, стр. 92–93; Ambros.de instit. virg. c. V; Isidor. Pelus, lib. 1, Epist. ХVIII.