Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
2) В этом царстве, граде, доме Божием первым источником блаженства для праведников будет постоянное их сопребывание, сожительство с самим Богом и Господом Иисусом Христом, и постоянное соучастие в Божественной славе, сколько то возможно для твари. Да не смущается сердце ваше, говорил Спаситель ученикам своим пред своим отшествием из міра, веруйте в Бога, и в мя веруйте. В дому Отца моею обители многи суть; аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к себе: да идеже есмь аз, и вы будете(Иоан. 14, 1–3). И потом — в молитве ко Отцу: Отче, ихже дал еси мне, хощу, да идеже есмь аз, и тии будут со мною: да видят славу мою, юже дал еси мне, яко возлюбил мя еси прежде сложения міра(17, 24). Наконец в Апокалипсисе засвидетельствовал: побеждающему дам сести со мною на престоле
3) Пребывая постоянно с Господом в царствии небесном, праведники удостоятся зреть Триипостасного лицем к лицу:
блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят(Матф. 5, 8). И в этом лицезрении Всесовершенного будут непрестанно обретать:
а) Полное удовлетворение для своего ума, жаждущего истины: видим ныне(Бога), говорит св. Апостол, якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу. ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых(1 Кор. 13, 12). Тогда, еже от части, упразднится(— 10), вераупразднится, и настанет одно непосредственное видение(2 Кор. 5, 7).
б) Полное удовлетворение для своей воли, жаждущей добра: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся(Матф. 5,6). По мере того, как праведники более и более будут созерцать и постигать умом своим совершенства Всесовершенного, они более и более будут воспламеняться к Нему любовию, которая, по слову Апостола, николиже отпадает(1 Кор. 13, 8), более и более усовершаться в безусловном повиновении Его святейшей воле и нравственном уподоблении Ему: возлюбленнии, говорил св. Иоанн Богослов, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко егда явится, подобни ему будем: ибо узрим его, якоже есть(1 Иоан. 3, 2. 3).
в) Полное удовлетворение для своего сердца, жаждущего блаженства. Ибо чрез самую любовь свою удостоятся ближайшего общения и единения с Богом, источником блаженства: Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нам пребывает(1 Иоан. 4, 16). Тогда–то исполнятся на них, во всей силе, слова Спасителя: да вси едино будут: якоже ты, Отче, во мне, и аз в тебе, да и тии в нас едино будут… Аз в них, и ты во мне, да будут совершени во едино(Иоан. 17, 21. 23).
4) Блаженному состоянию праведников по душе будет соответствовать в царствии небесном состояние их по телу. Кроме того, что их тела, как мы уже видели, восстанут для будущей жизни нетленными, славнымиили светоносными, сильными, духовными(§ 264), они будут изъяты от всех нужд жизни настоящей. Не взалчут ктому, говорит тайнозритель о Святых на небеси, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной(Апок. 7, 16). И отъимет Бог всяку слезу от очию их, и смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет ктому(— 21, 4).
5) Ко всему этому присовокупится ближайшее, блаженнейшее соотношение праведников между собою и с Ангелами. Ибо все не только приступят, но и действительно приобщатся ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных, на небесех написанных(Евр. 12, 22. 23); все возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом в царствии небеснем(Матф. 8, 11); все едино будут(Иоан. 17, 21), будучи связаны между собою узами чистейшей взаимной любви, как дети одного общего Отца, который будет всяческая во всех(1 Кор. 16, 26).
6) Вообще же блаженное состояние праведников на небеси будет таково, что ныне мы ни представить, ни изобразить его не можем: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его(1 Кор. 2, 9; снес. 1 Иоан. 3, 2).
II. Согласно со св. Писанием, изображали будущее блаженство праведников св. Отцы и учители Церкви. Например:
Св. Иустин мученик:мы научены, что люди, если согласно с Его (т. е. Божиим) намерением, окажутся достойными по делам
2092
Apolog. 1, n. 10, в Хр. Чт. 1825, VI, 22–23.
Св. Киприан:«какая будет слава, какая радость — удостоиться того, чтобы зреть Бога и вместе со Христом, Господом Богом твоим, вкушать радость спасения и вечного света; приветствовать Авраама, и Исаака, и Иакова, и всех Патриархов, и Пророков, и Апостолов, мучеников; вместе со Святыми и другими Божиими наслаждаться сладостию дарованного бессмертия, — и получить то, чего око не видело, ухо не слышало и что на сердце человеку не восходило» [2093] !
2093
Epist. IV.
Св. Ефрем сирин: «приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою выв горнем граде, где все Святые мои упокоеваются в великой радости… Там Авраамово лоно приемлет претерпевших скорби, как прияло некогда нищего Лазаря; там отверзаются сокровища вечных благ моих; там горний Иерусалим — матерь первородных; там блаженная земля кротких. Приидите ко мне вси, и аз упокою вы, упокою там, где все тихо и безмятежно, где все светло и приятно для зрения, где нет ни обидящего, ни притесненного, где нет уже ни греха, ни покаяния, где свет неприступный и радость неизглаголанная…, где нет ни труда, ни слез, ни работы, ни попечения, ни сетования…, где нет ни диавола, ни смерти, ни поста, ни печали, ни ссоры, ни рвения, но радость и мир, упокоениеи восторг…, где глас празднующих, где открываются недоведомые сокровища мудрости и ведения… Там тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы Апостолов, первоседалища Пророков, скиптры Патриархов, венцы Мучеников, похвалы праведных; там отложена награда и уготовано место для всякого начала, власти и чина. Приидите ко Мне вси алчущие и жаждущие правды, и Я исполню вас благами, каких возжелали вы, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша(1 Кор. 2, 9)» [2094] .
2094
Слов. за втор. пришест. Господа, в Тв. св. От. ХIII, 403–404.
Св. Василий великий:«Царство небесное есть созерцание. Теперь, как в зеркале, видим тени вещей; а в последствии, освободившись от сего земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути, и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа» [2095] .
Св. Григорий Богослов:«Первые (т. е. праведники) наследуют неизреченный свет и созерцание святой и царственной Троицы, которая будет тогда озарять яснее и чище, и всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю особенно царствие небесное)» [2096] . «Думаю, что оно не иное что есть, как достижение чистейшего и совершеннейшего. А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Сие–то ведение частию да храним, частию да приобретаем, пока живем на земле, а частию да сберегаем для себя в тамошних сокровищницах, чтобы в награду за труды приять всецелое познание Святые Троицы, что Она, какова и колика (если позволено будет выразиться так), в самом Христе Господе нашем, которому слава и держава во веки веков» [2097] .
2095
Письм. к Кесар. монах. VIII, там же X, 42.
2096
Слов., говор. в присут. отца, там же II, 56.
2097
Слов. о поставл. епископ., там же II, 174–175. И еще: «в сие–то общее (для всех Бож. Лиц) имя веруй, успевай и царствуй (Пс. 44, 5), и прейдешь отсюда в тамошнее блаженство, которое, по моему разумению, есть совершеннейшее познание Отца и Сына и Св. Духа» (слов. прот. ариан, там же III, 182).