Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
в) Что тела самих праведников не все будут иметь означенные свойства в одинаковой мере, по крайней мере, не все одинаково просветятся, а соответственно заслугам каждого праведника. Ибо св. Апостол ясно говорит: ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых(1 Кор. 15, 41. 42) [1994] .
4) Были еще некоторые частные мнения или гадания касательно других свойств воскресших тел, как то: касательно их пола, возраста и под.; но мнения такие, о которых нельзя сказать ничего решительного, по недостатку прямого откровенного учения. Одни, например, думали, что, по воскресении тел, различие в полах упразднится [1995] ; другие напротив, что оно останется [1996] ; третьи, наконец, полагали, что все умершие восстанут в одном мужеском поле, — мнение, против которого вооружался блаж. Августин [1997] . Одни гадали, что все умершие, и старцы, и мужи, и юноши, и дети, восстанут в одном и том же возрасте — в
1994
«Все восстанут и в той же силе, и в том же нетлении, и в той же славе нетления; но все в той же чести и несокрушимости » ( Златоуст.in 1 Corinth. hom. XLI, n. 3).
1995
Opuген.in Eph. V, 28; in Matth. T. XVII, n. 30; Васил. вел.на Пс. 114.
1996
Тертул.de resurr. carn. r. 60; Иероним.Epist. ad Pammach. de error. Joann. hierosol.
1997
Aвгycmuн.de civit. Dei XXII, 17. 18.
1998
«Младенец, которого матерь умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем, и узнает матерь свою, а она узнает детище свое…. Равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых. И преждевременно родившийся востанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные; и одни уподобятся свету, другие тме» ( Ефрем. сир.о страхе Бож. и о послед. суде, в Тв. св. отц. XV, 306. 307. Cfr. Илар.in Matth. Comment. c. V, n. 10).
1999
Августин.de civit. Dei XXII, 14. 15.
VI. Раскрыв, сколько для нас нужно и полезно, тайну будущего воскресения мертвых, св. апостол Павел открыл вместе и другую тайну относительно тех, которые останутся живыми до дня второго пришествия Христова. Се тайну, писал он коринфским ученикам своим, которым только что изложил учение о воскресении, се тайну вам глаголю: еси бо неуспнем, вси же изменимся. Вскоре во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 51–53). Как ни кратки эти слова, но из них очевидны три следующие истины:
1) Изменение живых в последний день совершится так же быстро, как и воскресение мертвых: вскоре во мгновение ока в последней трубе.
2) Изменение живых последует от той же самой причины, от того же всемогущего гласа Христова, от которого воскреснут и мертвые, и в одно и тоже время, а не прежде: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся(снес. 1 Сол. 4, 15).
3) Изменение живых будет состоять в том же, в чем и воскресение мертвых, именно: нынешиие тела наши, тленные и мертвенные, преобразятся в нетленные и бессмертные: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(53) [2000] .
2000
(Златоуст.in 1 Corinth. homil. XLII, n. 2). См. также Тертулл.Apolog. c. 18; Const. Apost.V, 7; Шлар.in Ps. LI,n. 10; Кирил. алекс.de adorat. in spir. et verit. lib. XVII; in Joann. IV, 51; Феодорит.in 1 Corinth. VI, 51.
Объяснить для себя это будущее изменение живых мы так же не в состоянии ныне, как не в состоянии объяснить будущее воскресение мертвых.
§ 265.
Самый суд всеобщий: его действительность, образ и свойства.
Вслед за тем, как явится на землю в славе своей Судия живых и мертвых, и по гласу Его воскреснут мертвые и изменятся живые, начнется самый суд над ними, — суд всеобщий.
См. также Тертулл.Apolog. c. 18; Const. Apost.V, 7; Илар.in Ps. LI, n. 10; Кирил. алекс.de adorat. in spir. et verit. lib. XVII; in Joann. IV, 51; Феодорит.in 1 Corinth. VI, 51.
I. Действительность всеобщего суда непререкаемо засвидетельствована в тех же самых свидетельствах св. Писания и св. Предания, в которых засвидетельствована действительность второго пришествия Господа и воскресение мертвых: ибо одно с другим связано неразрывно. Так —
1) Христос Спаситель ясно учил: Отец не судит никомуже, но весь суд даде Сынови… Область даде ему и суд творити, яко Сын человечь есть, не дивитеся сему: яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 22. 27–29). И в другое время: приити имать Сын человеческий во славе Отца своего
2) Св. Апостолы проповедывали не с меньшею ясностию: (Бог) уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о муже, егоже предъустави, веру подая всем, воскресив его от мертвых(Деян. 17, 31). Се приидет Господь во тмах святых Ангел своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их(Иуд. 14. 15). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор, 5, 10; снес. Рим. 2, 5–7; 14, 10; 1 Кор. 4, 5; Еф. 6, 8; Кол. 3, 24. 25; 2 Сол. 1, 6–10; 2 Тим. 4, 1; Апок. 20, 11–15).
3) Св. Церковь всегда содержала и исповедывала эту истину, как одну из главнейших. В символе так–называемом Апостольском говорится: «(верую во Христ а) вознесшегося на небеса, откуда приидет Он судить живых и мертвых»; в символе Никеоцареградском: «и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым»; в символе Афанасиевом: «приидет судити живых и мертвых, егоже пришествием вси человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ». То же повторяют в своих писаниях св. Отцы и учители Церкви; Поликарп [2001] , Иустин [2002] , Тертуллиан [2003] , Киприан [2004] , Кирилл иерусалимский [2005] , Иоанн Златоуст [2006] и другие [2007] .
2001
… , . Epist. ad Philipp. n. 7.
2002
Apolog. 1, n. 8. 52; Dialog. cum Tryph. n. 117. 125.
2003
De praescr. haeret. c. 13.
2004
Retro est judicii dies, quem Scriptura S. denuntiat (Epist. ad Demetriam c. 8).
2005
Огл. поуч. IV, n.15, стр. 67–68; XV, 1. 2.
2006
«Ежели не веришь нашим словам: спроси иудеев, еллинов, всякого еретика; все они как бы одними устами ответят, что будет суд и воздаяние. А если не довольствуешься человеческим свидетельством: вопроси самых бесов, и услышишь, как вопиют они: что пришел еси само прежде времене мучити нас(Матф. 8, 29)» (на Рим. бесед. XXXI, стр. 706, по русск. пер.).
2007
Афанас.de resurr. mort. c. II; Исид. пелус.Epist. lib. III, epist. 37; Феодорит.in Ps. IX, 9.
II. Образ всеобщего суда, начертанный в Слове Божием, представляет нам:
1) Судию, седящего на престоле славы: егда приидет Сын человеческий в славе своей, и вси святии Ангели с ним: тогда сядет на престоле славы своея(Матф. 25, 31).
2) Исполнителей воли Его и как бы соучастников в суде. Исполнителями воли Его будут Ангелы: и послет Ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранные его от четырех ветр, от конец небес до конец их(Матф. 24, 31), и соберут от царствия его вся соблазны, и творящих беззаконие(— 13, 41), и отлучат злые от среды праведных(— 49). Соучастииками в суде будут Святые, по крайней мере, совершеннейшие из Святых, каковы св. Апостолы: аминь глаголю вам, сказал Христос ученикам своим, яко вы шедшие по мне. в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома(Матф. 19. 28). Не весте ли, вопрошал св. Павел Коринфян, яко святии мірови имут судити(1 Кор. 6, 2) [2008] .
2008
«Егда на престолех обоюнадесятих сядите со всех Судиею судити всякой твари: не осуждена мя покажите, и тмы и всякого томления избавите, благодателе мои, божественнии Апостоли» (Октоих.ч. 1, лист. 199 на обор. Москв. 1838).
3) Подсудимых. На суд предстанут; а) все люди, живые и мертвые: и соберутся пред ним вси языцы(Матф. 25, 32), — пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении его и царствии его(2 Тим. 4,1): яко той есть нареченный от Бога судия живым и мертвым(Деян. 10, 42); б) праведные и злые: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор. 5, 10; снес. Иоан. 5, 29; Рим. 2, 6. 7) [2009] ; в) не только все люди, но и падшие духи, которых, по свидетельству Апостола, Бог не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти(2 Петр. 2, 4; снес. Иуд. 6).
2009
«Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на суд: то сие означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание; но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание» (Кирил. иерус.огл. поуч. XVIII, п. 14, стр. 417).