Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

Св. Иоанна Дамаскина:«Ужели Он (Бог–Слово) не может хлеб соделать своим телом, а вино и воду своею кровию? Онт, сказал в начале: да прорастит земля былие травное(Быт. 1, 11), и земля, возбуждаемая и укрепляемая Божиим повелением, будучи даже доныне орошаема дождем, производит свои прозябения. Так и здесь Бог сказал: сие есть тело мое; сия есть кровь моя; сие творите в мое воспоминание;— и по Его всесильному повелению так бывает, и будет до того времени, когда придет; ибо так сказано: дондеже приидет(1 Кор. 11, 26). И для сего нового делания, чрез призывание, делается дождем осеняющая сила Святого Духа. Ибо как Бог все, что ни сотворил, сотворил действием Св. Духа; так и ныне действием Св. Духа совершается то, что превышает естество, и чего нельзя постигнуть, разве одною только верою. Како будет сие, говорит св. Дева, идеже мужа не знаю? Дух Святый найдет на тя, и сила Всевышняго осенит тя(Лук. 1, 34. 35), отвечает ей архангел Гавриил. И ныне, если ты спрашиваешь: каким образом хлеб делается телом Христовым, а вода и вино — кровию Христовою? отвечаю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает то, что превыше слова и разумения. Хлеб же и вино употребляются потому, что Бог знает человеческую немощь, которая многого с неудовольствием отвращается,

когда оно не утверждено обыкновенным употреблением. Итак Бог, по обычному своему снисхождению, чрез обыкновенное по естеству совершает вышеестественное… Поелику люди обыкновенно в пищу употребляют хлеб, в питие воду и вино, Бог с сими веществами соединил свое Божество и сделал их своим телом и кровию, чтобы чрез обыкновенное и естественное мы участвовали в вышеестественном». И далее: «хлеб и вино суть не образы тела и крови Христовой, — да не будет! — но самое обоженное тело Господа . Ибо сам Господь сказал: сие есть тело мое, а не образ тела; сия есть кровь моя, а не образ крови… Если же некоторые и называли хлеб и вино вместообразными (образами — ) тела и крови Господней, как, например, Богоносный Василий в литургии: то называли так сие приношение не по освящении, но до освящения» [1188] .

1188

Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 13, стр. 250. 251. 252. 255.

Так же учили: св. Ипполит, Климент александрийский, Тертуллиан, Киприан, Дионисий александрийский, Иларий, Григорий нисский [1189] , Василий великий, Епифаний, Исидор Пелусиот, Иероним, Августин [1190] , Феодорит, Кирилл александрийский, Лев великий [1191] , Феофилакт [1192] и другие [1193] .

1189

Иппол.in Galland.T, II, р. 488; Клим. Алекс.Paedag. 1, 6; 11, 2; Тертулл.adv. Marcion. V, 8; de idol. c. 7; Кипр.Epist. LIX ad Cornei.; LXIII ad Caecil; Дионис. Алекс.посл. канонич. прав. 2 (в Книге правил стр. 254); Илар.de Trinit, VIII, 16; Григ. нисск.Cathech. c. 37.

1190

Васил. велик.письм. к Кесарии 93 (в Тв. св. Отц. X, 219); Епиф.Ancorat. n. 57; Исид. пел.lib. III, Epist. 364; Иерон.in Malach. 1, 7, in Ezech. XLI; Aвгycm.de trinit. III, 10; contr. Faust. XII, 10.

1191

Феодор.in Cantic. III, II; in Epist. V, 29; Kup. Алекс.in Joann. XX, 27; adv. Nestor. IV, 5. 6; Лев вел.Epist. LIX ad Cler. et popul. Constantinop. c. 11.

1192

«Сказав: cиe есть тело мое, показывает, что освящаемый в таинстве хлеб есть самое тело Господа, а не образ . Ибо не сказал: сие есть образ, но — сие есть тело мое;таинственным действием претворяется, хотя нам и кажется хлебом» (на Матф. XXVI).

1193

Дидим. Алекс.in Ps. XXXIX, 7; Фeoдop. геракл.in Ps. ХXII, 5; Феофил. Алекс.Lit. Paschal. an. 401, n. XI; Петр. Хрисолог.Serm. XXXIV; Леонт. Иеpyc.adv. Nestor. VII, 3 (in Mai.T. IX) и др.

V. Учение о таинстве Евхаристии целых вселенских Соборов. Так —

На первомвселенском Соборе присутствовавшие отцы исповедали: «на божественной трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но возвышаясь умом, должны верою разуметь, что на свящ. трапезе лежит Агнец Божий, вземляй грехи мира(Иоан. 1, 29), приносимый в жертву священниками, и, истинно приемля честное тело и кровь Его, должны веровать, что это знамения нашего воскресения» [1194] .

1194

Gelas, Cyzicen.Comment. in Acta Concil. Nic. c. XXXI, Diatyp. 5.

На третьемвселенском Соборе единодушно принято и одобрено послание св. Кирилла александрийского к Несторию, писанное от целого поместного Собора александрийского, где между прочим говорится: «возвещая смерть по плоти единородного Сына Божия, т. е. Иисуса Христа, и исповедуя воскресение Его и вознесение на небеса, мы совершаем в церквах бескровное жертвоприношение, и таким образом приступаем к благословенным тайнам и освящаемся, причащаясь святого тела и честной крови Спасителя всех нас — Христа, и принимая не как обыкновенную плоть, — да не будет, — и не как плоть человека, освященного и соединившегося со Словом по единству достоинства, но как воистину животворящее и собственное тело самого Слова. Ибо Он (И. Христос), как Бог, будучи жизнию по естеству. когда стал едино с собственною плотию, то соделал ее животворящею. И потому, хотя Он говорит нам: аминь , аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови его, однако мы должны почитать ее не за плоть человека, во всем подобного нам (каким бы образом плоть человека по природе своей могла быть животворящею?), но воистину за собственную плоть Того, который ради нас соделался и назван, сыном человеческим» [1195] .

1195

Сопсіl. Ephes.P. II, Act. 1 (р. 121 ар. Binium).Cfr. Кир. Алекc.Орр. T. V, Р. 11, р. 72, Lutet. 1638.

Отцы седьмоговселенского

Собора в обличение еретиков свидетельствовали: «никто из труб Духа, т. е. св. Апостолов и достославных отцов наших, бескровную жертву нашу, совершающуюся в воспоминание страдания Бога нашего и всего домостроительства Его, не, называл образом тела Его. Ибо они не принимали от Господа так говорить и возвещать, а слышали Его благовествующего: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови его, живота не имате в себе;также: ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нам, и еще: приимите, ядите, сие есть тело мое…, а не сказал: приимите, ядите образ тела моего… Итак ясно, что ни Господь, ни Апостолы, ни Отцы бескровную жертву, приносимую священниками, никогда не называли образом, но самим телом и самою кровию . И хотя прежде, нежели совершится освящение, некоторым из св. Отцов казалось благочестивым называть сии вместообразными ; но по оcвящении они суть тело и кровь Христовы, и так веруются» [1196] .

1196

Concil. Nic.II, Act. VI, Lect. Epiphan Diac.

§ 216.

б) Образ и следствия присутствия И. Христа в таинстве Евхаристии.

На основании доселе изложенного учения о действительности присутствия Иисуса Христа в таинстве Евхаристии определяются самый образ и следствия Его присутствия. И —

I) Если это присутствие, как мы видели, состоит в том, что по освящении св. даров в Евхаристии находятся и преподаются верующим уже не хлеб и вино, а истинное тело и истинная кровь Господа: то значит, Он присутствует в сам таинстве не так, будто только проницает (по лжеучению лютеран) хлеб и вино, остающиеся в целости, и только сопребывает сними, вних, подними (in, cum, sub pane) своим телом и кровию, но так, что хлеб и вино прелагаются, пресуществляются, претворяются в самое тело и самую кровь Его (Прав. Исп. ч. 1, отв. на вопр. 56; Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 17). Ибо иначе хлеб и вино не могут соделаться истинным телом и истинною кровию Христовыми, как чрез преложение или претворение самого существа хлеба и вина в существо тела и крови Христовой, т. е. чрез пресуществление.

1. К подтверждению этой истины служат те же самые места св. Писания, которые мы только что рассмотрели. Изрекая обетование об Евхаристии, Господь между прочим сказал: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мiра(Иоан. 6, 51). При установлении Евхаристии, прияв хлеб, сказал: сие есть тело мое, и, прияв чашу с вином, сказал: сия есть кровь моя.Св. Павел писал к коринфским Христианам: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть(1 Кор, 10, 16)? Темже, иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни(11, 27).

Во всех этих местах ясно и прямо называются самый хлеб — телом Христовым и самое вино — кровию Христовою, а нимало не выражается, будто вместе с хлебом, или в хлебе, или под хлебом сопребывает тело Господне. Не, сказал Христос: в хлебе, егоже аз дам, плоть моя есть, а сказал: хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть;не сказал: в сам, или вместе с сим, или под сим, есть тело мое; в сам есть кровь моя, — а сказал: сие есть тело мое, сия есть кровь моя.Но хлеб и вино, повторяем, не иначе могут соделаться телом и кровию Господа, как только чрез преложение, претворение, пресуществление.

2. Во всех древних литургиях, начиная с литургии св. апостола Иакова, и употребляющихся не только в Церкви православной, но и в обществах неправославных, как то: у несториан, евтихиан, армян, сирийцев–яковитов и в Церкви римской, находится молитва к Богу Отцу пред освящением св. даров, чтобы Он преложил, пременил, претворилДухом Святым хлеб в честное тело И. Христа, а вино в честную кровь Его [1197] . Такое полное согласие всех древних литургий и в столько важном предмете учения о таинстве Евхаристии неоспоримо свидетельствует, что таково именно было предание Апостольское о сам предмете, и так всегда веровала о сам св. кафолическая Церковь.

1197

Bona, Rer. liturg. 1, c. 8 et squ.; Renaudot.liturg. oriental. collectio, Paris. 1685; Asseman.cod. liturg. eccl. universae, Rom. 1749; Murator.liturgia Romana vetus, Wenet. 1748: Diss. de orig. liturg.c. 1.

3. Св. Отцы и учители Церкви также выражались, что в таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются, изменяются, преобразуются, претворяютсяв тело и кровь Христовы [1198] , или соделываются, становятся, бывают телом и кровию Христовою. Вот, в доказательство, слова:

Св. Кирилла иерусалимского:«Он (Христос) в Кане галилейской некогда воду претворил в вино (Иоан. 2, 1. 10), сходное с кровию: и не достоин ли веры, когда вино прелагает в кровь» [1199] ? «По совершении призывания хлеб соделываетсяили бывает телом Христовым, а вино кровию Христовою» [1200] .

1198

Cлово: пресуществление, , transsubstantiatio, выражающее совершенно ту же самую мысль, начало входить в употребление на западе с половины XI века, а на востоке с XV, когда встречается оно у Геннадия, константинопольского патриарха (Досифея, патриарха иерусал. , стр. 74. 75). С того времени слово это, как правильно и весьма сильно выражающее мысль догмата, стало постоянно употребляться православною Церковию наравне со словом: преложение(см. Прав. исп. веры ч. 1, отв. на вопр. 56; Посл. восточ. патр. о прав. вере чл. 17; чин архиер. присяги, и др.).

1199

Поуч. тайнов. IV, п. 2, стр. 454.

1200

Поуч. тайнов. 1, п. 7, стр. 440.