Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

§ 222.

Божественное установление и действительность таинства покаяния.

I. Таинство покаяния Господь установил по воскресении своем, когда, явившись ученикам своим, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно сказал им: мир вам: и сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся(Иоан. 20, 21–23). Из этих слов видно, что — а) сам Господь преподал Апостолам, а след., и их преемникам, Божественную власть свою отпущать или не отпущать грехи людям; б) отпущать или не отпущать именно Духом Святым, т. е. Его невидимою силою и действием, и — в) без сомнения, выражать эту власть видимым образом в каком–либо действии. Значит, покаяние является действительным таинством со всеми свойствами истинных таинств (§ 200). Кроме того Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом таинстве, — в первый раз, когда сказал Апостолу Петру, исповедавшему Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим: дам ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех(Матф. 16, 19); в другой, когда засвидетельствовал пред всеми Апостолами, как еe предстоятелями: аще(кто) и

церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь. Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех(Матф. 18, 17. 18).

II. Со времен св. Апостолов таинство покаяния постоянно существовало в Церкви и еe пастыри всегда пользовались Богодарованным правом вязать и решить. Так в правилах Апостольских говорится: «аще кто, епископ или пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из священнаго сана. Опечаливает бо Христа, рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся» (прав. 52). В Апостольских Постановлениях, с одной стороны, предстоятелям Церкви весьма ясно напоминается, что им–то предоставлена от Бога власть вязать и решить [1334] , и предлагаются многочисленные наставления, как судить различные виды грехов [1335] , как поступать с кающимися [1336] ; а с другой стороны, заповедуется верующим чтить своих духовных отцев: «потому что они прияли от Бога власть жизни и смерти, власть судить грешников и осуждать на смерть вечного огня, кающихся же разрешать от грехов и возвращать к жизни» [1337] . Не с меньшею ясностию свидетельствуют об этом и древние учители Церкви, например:

1334

Const. Apost. II, c. 11. 12.

1335

Ibid. c. 15. 16.

1336

Ibid. c. 38. 40. 41–43. 18.

1337

… Ibid, C. 33.

Св. Киприан:«И по вере более и по страху лучше те, которые не сделали никакого важного преступления, а только лишь помыслили о нам, исповедают однакож это с сокрушением и в простоте пред иереями Божиими, раскрывают совесть свою, полагают пред ними бремя души своей, ищут спасительного врачевства, хотя малым и неопасным ранам… Прошу вас, возлюбленнейшая братия, да исповедуем каждый свой грех, доколе согрешивший находится еще в сей жизни, когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священниками, угодно пред Господом» [1338] .

1338

De laps. c. 28. 29, in Patrolog. curs. compl. T. IV, p. 488. 489.

Св. Афанасий великий:«Как человек, крещаемый от человека, т. е. священника, просвещается благодатию Духа Святого; так и исповедующий в покаянии грехи свои приемлет оставление их чрез священника благодатию И. Христа» [1339] .

Св. Василий великий: «Исповедывать грехи необходимо пред теми, кому вверено домостроительство таинств Божиих» [1340] . «Гораздо благоприличнее (для инокини) и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления» [1341] .

1339

… . Adv. Novat, fragm. (in Galland.V, 213).

1340

О подвижн. правила, кратко излож., отв. на вопр. 288, в Тв. св. Отц. XX, 360.

1341

Там же отв. на вопр. 110.

Св. Иоанн Златоуст:«Обитают еще на земле (священники), а допущены распоряжать небесным, получили такую власть, какой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам. Ибо не Ангелам сказано: елика аще свяжете на земли…Имеют власть вязать и начальствующие на земле, но только одни тела; а сия власть касается самой души и восходит до неба, ибо что священники определяют долу, то Бог утверждает горе, и Владыка согласуется с мнением своих рабов» [1342] .

1342

О священстве III, 4. 5, стр. 59–60, в русск. перев. Спб. 1836.

Такое же учение о таинстве покаяния излагают: Тертуллиан [1343] , Лактанций, Григорий нисский, Амвросий, Иероним, Августин, Кирилл александрийский [1344] , папа Лев [1345] и другие [1346] .

§ 223.

Кто может совершать таинство покаяния, и кто приступать к нему?

1343

Peccetur restituendo sibi institutam a Domino exomologesinsciens, praeteribit illam, quae babylonium regem in regna restituit (De poenit. c. 12).

1344

Лaкmaнц.Divin. inst. IV, 30; Григ. нисск.homil. in eos, qui alios acerbe judicant, in T. II, p. 234, Morel.; Амврос.de poenit. II, 7. 11; Jepoним.in Matth. XVI, 19; Aвгycmuн.de adult. conjug. 1, 28, n. 35; 11, 16, n. 16. 17; de civ. Dei XX, 9, n. 2; Kup.

Алекс.in Johan. XX, 23.

1345

Multum enim utile ac necessarium est, ut peccatorum reatus ante ultimum diem sacerdotali supplicatione salvatur (Epist. LXXXV, c. 3, ad. Cacc.).

1346

Астерийin Luc. XV, 11 (fragm. in Combefis, auct. 228); Kaccиaн.de incarn. VI, 18.

1. Из представленных свидетельств св. Писания и св. Предания уже видно, что власть совершать таинство покаяния сообщена была вначале Господом одним Апостолам (Матф. 18, 18; Иоан 20, 21; снес. 1 Кор. 12, 28; 2 Кор. 5, 18. 20), а от Апостолов перешла к их преемникам в Церкви, епископам и пресвитерам (Тит. 1, 7) [1347] , но так, что священнослужители бывают только видимыми орудиями при совершении таинства, которое невидимо совершает чрез них сам Бог. Ибо сказано: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех(Матф. 18, 18). В подтверждение этого можно привести и другие свидетельства древних учителей, например:

1347

Прав. Апостол. 52; снес. примеч. 1334–1337.

Фирмилиана, епископа Кесарии каппадокийской(233 г.): «Власть отпущать грехи дарована Апостолам и Церквам, которые основали они, будучи посланы от Христа, и епископам, которые наследовали им по преемству» [1348] .

Св. Амвросия:«Кто может отпущать грехи, кроме одного Бога, который также отпущает их чрез тех, кому дал власть отпущать?» [1349] . И в другом месте; «право сие предоставлено одним священникам» [1350] . В третьем: «люди совершают только служение во отпущение грехов, но не показывают какой–либо собственной власти. Ибо не в свое имя отпущают, а во имя Отца, и Сына, и Св. Духа; они просят, Бог дарует; человеческое здесь послушание, а щедродательность принадлежит верховной власти» [1351] .

1348

Potestas peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Christo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerant (Epist. ad Cypr.).

1349

In Luc. t. V, n. 13.

1350

Jus hoc solis permissam sacerdotibus est (de poenit. 1, c. 2, n. 7).

1351

De Spir. S. III, c. 8.

Св. Иоанна Златоустого:«Отец весь суд дал Сыну (Иоан. 5, 22): теперь вижу, что Сын весь суд сей отдал священникам… Священники иудейские имели власть очищать тело от проказы, или лучше, не очищать, а только свидетельствовать очищенных (Лев. гл. 14)…; но священники нового завета получили власть не свидетелями быть очищенных, а очищать, притом не проказу тела, но скверну души» [1352] .

Лациана, епископа испанского(ок. 370 г.): «Ты говоришь: один Бог может отпущать грехи? Справедливо. Но и то, что совершает Он чрез священников, есть Его же власть» [1353] .

1352

О священстве III, 5. 6, стр 60. 61–62, в русск перев.

1353

Sympr. Epist. 1, n. 6.

Св. Льва, папы римского:«Ходатай Бога и человеков, человек Господь Иисус Христос даровал предстоятелям Церкви власть, чтобы они и преподавали освящение покаяния кающимся, и чрез дверь примирения допускали их, очищенных спасительным удовлетворением, к приобщению св. Таин. Но в этом деле непрестанно участвует Сам Спаситель» [1354] .

Вообще древние учители Церкви утверждали, что разрешает грехи в таинстве покаяния Сам Христос [1355] , или Дух Святый [1356] , а на земле видимыми органами этой власти, после св. Апостолов, служат епископы [1357] и пресвитеры [1358] .

1354

… Cui utique operi incessabiliter ipse Salvator intervenit (Epist. LXXXIV, ed. Cacc.).

1355

Ориген.in Lev. homil. VIII, n. 10; Пaцuaн.Epist. ad Sympr. III, n. 7.

1356

Амврос.de poenit. 1, 2; Eвсeв. Qu. ad Marin. n. 9 ( Mai1, 277); Kup. Алекс.in Johan. XX, 33.

1357

Const. Apost.11, 12. 20. 21; Фирмилиан.Epist. ad Cypr. (inter. Cypr.Epist. LXXV); Афанас, вел, homil. in illud: profecti in pagum, n, 7; Амврос.de poenit. 11, 2.

1358

Ориген.in Num. homil. X, n. 1; Иаков. Низиб.de pmnit, Serm. VII; Иepoним, in Matth. XVI, 19; Феодорит.in Exod. qu. XV.