Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
Блаж. Августин.Говоря о неповторяемости священства, против донатистов, он рассуждает: «не представляется никакой причины, почему тот, кто не может терять самого крещения, может терять право преподавать (крещение). Ибо то и другое есть таинство: то и другое преподается человеку чрез некоторое освящение, первое — когда он крещается, второе — когда он рукополагается» [1536] .
Достойно также замечания, что все христианские секты, существующие на Востоке и еще древле уклонившиеся от православия, единодушно признают священство одним из таинств Церкви [1537] .
1536
И далее: ipsi explicent, quomodo sacramentum baptizati non possit amitti, et sacramentum ordinati possit amitti; si enim utrumque sacramentum est, quod nemo dubitat; cur illud non amittitur et istud amittitur? Neutri sacramento injuria facienda est (Contr. epist. Parmen. lib. II, c. 13, n. 28). Снес. Григ. велик.in 1 Reg. lib. IV, c. 5, где так же священство называется таинством.
1537
Asseman.Cod. liturg. eccl. univ. T. VIIІ, p. 159; Biblioth. Orlont. T. III, P. II, p. 331 et squ. Morin.de sacr. ordinat. p. 18 et 314.
§ 240.
Видимая
I. Видимую сторону таинства священства составляет рукоположение, соединенное с молитвою.
1) Рукоположение. Об этом свидетельствует св. Писание, которое говорит, что чрез рукоположение с самого начала совершалось посвящение и в сан епископа (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 5), и в сан пресвитера (1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5), и в сан диакона (Деян. 6, 6). Свидетельствуют правила св. Апостол [1538] и так называемые апостольские постановления [1539] . Свидетельствуют вселенские и поместные Соборы: никейский 1–й (пр. 4 и 19), анкирский (прав. 13), антиохийский (пр. 10), халдиконский (пр. 6), карфагенский (прав. 36. 59. 100) и другие. Свидетельствуют, наконец, св. Отцы и учители Церкви порознь, упоминая в частности о поставлении чрез рукоположение в сан епископский [1540] , в сан пресвитерский [1541] , в сан диаконский [1542] .
1538
«Аще кто епискол, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого–либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина и он, и рукоположивый; разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти невозможво » (прав. 68).
1539
, , . Lib. VIII, c. 16; cfr. cap. 17.
1540
Дионис. apeonaг. о церкв. иерарх. гл. V, n. 2; Ефрем. Сирин.de sacerd. Т. III, p. 3 (ed. Graec.); Амврос.Epist. II, n. 6.
1541
Ипполитde charism. c. II; Корнел. nan.Epist. ad Fab. Antioсh. ( Eвceв.церк. Истор. VI, 43).
1542
Дионис. apeonaг.o церк. иepapx. гл. V, n. II, § 8; Ипполит.de charism. c. III, V.
2) Соединенные с молитвою. Так поступали сами св. Апостолы: помолившеся, они рукоположили первых седмь диаконов (Деян. 6, 6); помолившеся, рукополагали по вся церкви пресвитеры (14, 23). О молитве при рукоположении, в которой призывался Дух Святой на рукополагаемого, упоминают древние учители Церкви [1543] . Эта молитва употребляется в православной Церкви и доселе, и читается так: «Божественная благодать, всегданемощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует такого–то благоговейнейшаго иподиакона в диакона (или диакона во пресвитера): помолимся убо о нам, да приидет на него благодать всесвятаго Духа» [1544] .
1543
Феодорит.in 1 Tим. V, 22; Целестин.Epist. XXII ad Synod. Ephesin. n. 2: interfuimus…, cum ejus capiti mystica verba dicerentur.
1544
См. чин хиротонии при архиерейск. Служебнике.
I. Невидимое действие таинства священства состоит в том, что чрез него, по молитве, действительно сообщается рукополагаемому божественная благодать, соответствующая его будущему служению, благодать священства. О ней, как мы уже видели,
а) ясно говорит св. апостол Павел епископу ефесскому Тимофею: не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества(I Тим. 4, 14); воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею(2 Тим. 1, 6);
б) говорят, как о благодати непродаваемой— отцы халкидонского Собора (пр. 2), как о даровании духовном— св. Василий великий [1545] , как о приращении духа— св. Иоанн Златоустый [1546] . Теперь послушаем еще свидетельства:
Св. Иоанна Златоуста: « воспоминаю тебе возгревати дар Божий, т. е. благодать Духа, которую получил ты для предстоятельства в Церкви, для знамений, для всего служения. Ибо от нас зависит погашать или возгревать ее» [1547] . И в другом месте: «если кто размыслит, сколь важно то, чтобы, будучи еще человеком, обложенным плотию и кровию, присутствовать близ блаженного и бессмертного естества; то увидит ясно, какой чести удостоила священников благодать Духа. Ими совершается жертвоприношение, совершаются и другие высокие служения, относящиеся к достоинству и спасению нашему. Еще живут и обращаются на земле; а поставлены распоряжать небесным, и получили власть, которой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам» [1548] .
1545
См. выше прим. 1532 и самый текст, к которому оно относится.
1546
См. примеч. 1533 и самый текст.
1547
Іn 2 Timoth. homil. I, n. 2, opp. T. XI, p. 661, ed. Maur.
1548
O Священcтве III,
Св. Григория нисского:«Сила слова соделывает и священника важным и досточтимым, отделяя его чрез новое благословение от сообщества многих. Быв вчера и прежде одним из простого народа, вдруг является он наставником, предстоятелем, учителем, совершителем сокровенных таинств, — и это делает, нимало не изменившись по телу или виду. Но, оставаясь по видимому там же, чем и был, он преобразился в невидимой душе к лучшему невидимою некоторою силою и благодатию» [1549] .
1549
In baptism. Christi T. III, p. 370, ed. Morel.
Св. Амвросия:«Кто дает благодать епископства, Бог, или человек? Без сомнения ответишь: Бог. Но Бог дает ее чрез человека. Человек возлагает руки, а Бог изливает благодать; священник возлагает смиренную десницу, а Бог благословляет всемощною десницею; епископ посвящает в сан, а Бог сообщает достоинство» [1550] .
Надобно заметить, что благодать священства хотя одна, но сообщается чрез таинство в различной степени: в меньшей степени диакону, в большей пресвитеру, еще в большей епископу, соответственно самому служению их в Церкви, так что, по силе полученных чрез рукоположение дарований, епископ есть и главный учитель, и первый священнодействователь, и главный правитель или архипастырь в своей частной церкви; пресвитер, получая всю власть свою чрез рукоположение от епископа, имеет власть учить, священнодействовать и духовно управлять только в своем приходе и в зависимости от епископа; а диаконы суть только способники и сослужители епископам и пресвитерам в их служении Церкви, сами же по себе не имеют власти ни учить, ни священнодействовать, ни управлять (см. §»174).
1550
De dignit. sacerdotali, cap. V, in Patrolog. curs. compl. T. XVII, p. 577.
II. Благодать священства, сообщаемая чрез рукоположение, хотя в различной степени, диаконам, пресвитерам и епископам, и облекающая их известною мерою духовной власти, обитает в душе каждого из них неизменно: почему ни епископ, ни пресвитер, ни диакон в другой раз не рукополагаются в тот же сан, и таинство священства считается неповторяемым. На первую мысль указывает св. апостол Павел, когда двукратно напоминает епископу Тимофею о его даровании, живущемв нам (1 Тим. 4, 14), о даре Божием, живущемв нам (2 Тим. 1, 6). Последняя мысль раскрывается:
В 68 правиле св. Апостолов:«аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого–либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина и он, и рукоположивый».
В 36 правиле Собора карфагенского:«на пресвитеров, или диаконов, обличенных в некоем тяжком грехе, неизбежно удаляющем от священнослужения, не возлагати рук, яко на кающихся, или яко на верных мирян, и не попускати им креститися вновь, и восходити на степень клира».
В 59 правиле того же Собора: «по данному нам поручению предлагаем и сие, определенное на Соборе, бывшем в Капуе, яко не позволительно быти перекрещиванию или перепоставлению».
Вообще Церковь постоянно держалась правила: ни в каком случае не повторять рукоположения, равно как и крещения, если только то и другое совершены правильно, хотя бы и в обществах неправославных. Посему не повторяла рукоположения даже над священнослужителями, обращавшимися к православию из некоторых сект раскольнических, как то: из общества кафаров [1551] и донатистов [1552] , и ныне не повторяет над обращающимися от Церкви римской. Потому же Собор римский осудил Доната за вторичное рукоположение епископов и пресвитеров, падших во время гонений, как несогласное с постановлениями вселенской Церкви [1553] ; св. Василий великий обличал за такое же повторение рукоположения Евстафия севастийского, замечая, что этого никто и из еретиков не осмеливался еще делать [1554] ; а некоторые обличали в том же ариан [1555] . Только рукоположение, совершенное неправильно и незаконно, какое преподавалось у еретиков, Церковь признавала недействительным, и положила заменять новым законным рукоположением, если кто из обращающихся к православию священнослужителей окажется того достойным [1556] . Так поступала она в древности над арианами, павлианами [1557] и вообще над всеми, рукоположенными от самозванных епископов, которые сами были воставлены незаконно [1558] ; а ныне так поступает над обращающимися от протестантства. Впрочем, и в этом случае таинство рукоположения не повторяется, а совершается собственно в первый раз: потому что прежнее рукоположение было не истинное, а только мнимое.
1551
I вселен. Собор.прав. 8.
1552
Concil. Carthag.III, c. LXVIII; Conс. Carthag.IV, c. LII. LXXI; Августин.ad Bonifac. Epist. CLXXXV, n. 44. 46; ad Theodor. Epist. LXI, n. 2.
1553
Onmam.lib. 1, p. 44; cfr.. Bingham.orig. eccles. T. 1, par. II, lib. IV, c. 7.
1554
Письм. к Феодоту, еписк. никопол. CХХХ, в Тв. св. Отц. X, стр. 285.
1555
Faustini et Mareellinilibell. precum ad imperatoros, n. XIII, in Patrolog. curs. compl. T. XIII, p. 92. 101.
1556
Faustini et Mareellinilibell. precum ad imperatoros, n. XIII, in Patrolog. curs. compl. T. XIII, p. 92. 101.
1557
I вселенск. Соб.прав. 19; Иннокент. пап.Epist. ad Аlex. ХVIII.
1558
II вселенск. Соб.прав 4; Concil. Nicen.Epist. ad Alexandr. (Сократ. церк. истор. 1, 9).