Премудрость нашего спасения
Шрифт:
270. О пятидесятом псалме
Прежде всего читаем пятидесятый псалом, который есть песнь исповедания и умилостивления, который молит о помиловании согрешившего и о том, чтобы не отступил от него Дух Святой, но чтобы через сокрушение и смирение сердца <ещё> более обновился в нём.
Потому-то этот псалом мы читаем и в начале многих пений, так как он как бы говорит о судьбе Адама и всего нашего рода, и Церкви от язык, о том, как она сначала, будучи неверной, допустила прелюбодеяние, отступление от Бога, убийство и умерщвление, и <сама> была умерщвлена сластолюбием и преслушанием, а потом была взыскана Божией милостью и получила Духа Святого, щедро в ней обновлённого.
271. О псалмах
После этого мы читаем по стиху псалмы Непорочного , приводящие на память Царство Бога и Его суды, оправдания, свидетельства, слова и законы. Потому эти <же> псалмы мы читаем и в дни памяти святых, и над отшедшими отсюда верующими, воспоминая святых и путь Спасителя, так как Он один непорочен в пути и непорочны подражавшие Ему, через это <подражание> умилостивлявшие Бога и получавшие освящение.
272. Почему и утром и вечером читается Символ веры
Потом, после Непорочных , по преданию отеческому, мы читаем исповедание веры, потому что святые отцы наши говорят: восстав (от сна), воздай славу Богу, потом исповедуй веру. А эту веру содержит священный Символ. Ещё один из святых отцов говорит, что должно исповедовать веру утром и вечером, чтобы если придёт смерть, она нашла нас в исповедании.
Непосредственно за Символом следуют молитва Трисвятого и Отче наш . Ибо Троицу должно воспевать и в начале, и в середине, и в конце, так как Она — причина (начало) всего, через Неё мы совершаем всё, во всём совершаемся и очищаемся.
Потом се Жених грядет, указывая на цель славословия полунощницы, и сорок раз Господи, помилуй , причем мы приносим Богу как бы десятинную жертву от наших дней и часов. И это делаем при всех молениях, призывая Божию милость на всё, потому что Он один силен спасти нас, а мы стараемся быть достойными Его милости и не иначе можем спастись, как только Божией милостью, не имея ничего у себя для умилостивления Бога, или, точнее сказать, оскорбляя Его своими делами, словами и помышлениями. Поэтому мы недостойны ни благодарить, ни славословить, ни просить, а можем разве что говорить: Господи, помилуй, и надеяться на единого милосердого Бога.
После Господи, помилуй мы совершаем призывание Богоматери, как поистине честнейшей Серафимов, так как Она есть и Ходатаица за всех. И тотчас следует, как печать, молитва священника Боже, ущедри ны, которую от имени Божия Моисей заповедал говорить Аарону. Яснее же высказал её в псалме богоотец Давид [336] .
За ней произносится от лица всех другая молитва — к Троице. Она есть как бы исповедание, и её мы читаем трижды в день (ещё на третьем часе и на славословии повечерия). Как известно, её пели и древние, как например, при страдании великомученика Евстратия: Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне единородный Иисусе Христе и Святый Душе, едино Божество, едина сила, и т. д.
336
См. Пс. 66: 2.
По окончании её читается как бы междучасие полунощницы, что некоторые делают и на последованиях часов. Но они, как им угодно, пусть совершают и другие последования по своему усмотрению и рассуждению отцов — таков у них обычай.
Что же касается упомянутой молитвы, я думаю, что она составлена об отшедших во Христе. Потому после этой молитвы мы тотчас читаем: Приидите поклонимся, два псалма, молитву Трисвятого и сразу же тропари за усопших, двенадцать раз Господи, помилуй и молитву за них помяни, Господи .
Затем бывает отпуст. Необходимо помянуть и умерших, потому что и мы умрём. Особенно необходимо молиться
Потом следуют молитва и прошение обо всех вообще, причём священник начинает, а все с ним молятся о благоверных царях, православных архиереях, об отце-настоятеле, обо всём во Христе братстве нашем и других христианах, а также и о почивших в православии отцах и братьях наших. При окончании молитв весьма полезно помянуть всех, потому что, делая это всюду, мы все молимся друг за друга и таким образом, по словам брата Божия <Иакова>, можем волею или неволею исцелять себя и спасать [337] .
337
См. Иак. 5: 16.
Общие же молитвы запечатлевает молитвами святых отец наших первый <из священников>, призывая Христа Бога нашего сотворить милость.
273. О последовании утрени и прежде всего о том, что означают открытие дверей храма, вход внутрь него и фимиам
Итак, полунощное пение окончилось. Двери храма отверзаются как небо, и мы входим в него, как бы возносясь от земли, подобно тому как <по Втором Пришествии> рабы Христовы будут восхищены на облаках и тако всегда с Господом будем [338] . Фимиам же, похожий на облако, изображает Святого Духа и сообщение Его Божественной благодати и благоухания.
338
2 Сол. 4: 17.
Тотчас по входе всех, когда настоятель пройдет через царские врата, подобно Христу, прошедшему через затворённые врата, наречённые в нас, — через Богородицу, и отверзшему нам врата небесные, а прочие пройдут по сторонам от него, как бы находясь под крыльями его и служа ему, тогда священник у престола произносит возглас, как служитель Христов, благословляя Его со Отцом и Духом пред престолом и святыми Его. И все поют Трисвятое по Отче наш , воспевая с Ангелами Троицу и произнося переданную нам отцами молитву.
О молитве Трисвятого стоит вкратце сказать на память, что это — молитва древняя и сложена древними отцами, почему Церковь и поет её постоянно: и на Божественной литургии, и в конце других молитвословий. А древних еретиков, прибавляющих нечто к Трисвятому , Церковь поражает анафемой, сама же припевает эту песнь Небесную, принятую ею с Неба через восхищенного туда отрока.
Таково-то Трисвятое и вся молитва, вместе с ним возносимая к Единому в Троице Богу нашему. Сложено Трисвятое из ангельской песни и слов Давида. Ангелы поют: свят, свят, свят [339] ; а Давид говорит: возжада душа моя к Богу крепкому, живому [340] , и в псалме пятидесятом взывает: помилуй мя . Эта песнь ясно проповедует троичность Лиц и единство существа и силы Троицы. Подобно ей и молитва пресвятая Троице, помилуй нас поучает троичности и единству; Господи, очисти указывает на Отца; Владыко, прости — на Сына; Святый, посети — на Святого Духа, а слова имене Твоего ради указывают на нераздельность Их по существу.
339
Ис. 6: 3.
340
Пс. 41: 3.