Премудрость нашего спасения
Шрифт:
У Ангелов эта песнь, как мы узнали от Исаии, поётся так: Свят, Свят, Свят Господь Са ва оф, исполнь небо и земли славы Его [349] . Её значение следующее, как этому мы научены святым Афанасием и другими отцами: свят Отец, свят Сын, свят Дух Святой — вот три Лица. Господь Саваоф — вот единство Божества, тождество естества и равенство славы. Таким образом, говорится трижды свят для обозначения троичности Лиц и один раз — Господь для обозначения единства Божества. Исполнь небо и земля славы его — по причине познания Трисвятого Бога, Всесвятой Троицы, дарованного, по Божественному Домостроительству, народам
349
Ис. 6: 3.
280. Что означают слова Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас
Хорошо издревле составили отцы Трисвя тую песнь, взяв из песни ангельской: Святый, Святый, Святый , из слов же Давида, воспевающего Бога в Троице: Возжада душа моя к Богу, крепкому, живому (слова Боже, крепкий, бессмертный ), и опять из Давида же заимствовав для молитвы: помилуй нас [350] . Они говорят: Святый Боже — Святый со слов Ангелов, Боже — со слов Давида; также: святый крепкий — Святый со слов Ангелов, крепкий — со слов Давида; и в третий раз: Святый бессмертный — святый со слов Ангелов, бессмертный — со слов Давида, употребляя бессмертный вместо живый. Помилуй нас — со слов его же, так как Давид изрек это Святым Духом. Об этом свидетельствует Спаситель, говоря: сказал Давид Духом [351] .
350
Пс. 50.
351
Мф. 22: 43.
Далее. Боже сказано об Отце, потому что Он есть источник и корень Божества и виновник Сына и Духа; крепкий — о Сыне, потому что Он есть мышца Отца и ипостасная сила, так как Христос, по словам Павла, есть Божия сила и Божия премудрост ь [352] ; бессмертный — о Духе Святом, потому что жизнь от Духа, Дух, как сказано, животворит [353] и есть крепкая сила Бога и бессмертная жизнь Живущего всегда.
352
1 Кор. 1: 24.
353
2 Кор. 3: 6.
281. О Петре Кнафее
К этой Трисвятой песни было сделано еретиками весьма важное и вместе с тем бессмысленное прибавление через некоего бесчестного Петра Кнафея, который захотел к песни бесстрастной Троице прибавить «распныйся за ны».
Прибавление в высшей степени богохульное, потому что Троица бесстрастна, неизменна и бестелесна и потому что Бог Слово, единый воплощённый, одно из Лиц нераздельной Троицы, пострадал не Божеством, но плотью, между тем как Божество Его осталось бесстрастным и нераспятым, как при ковке и калении железа огонь не терпит ничего вместе с ним, не изменяется и не подвергается превращению,
Однако же ересь <Кнафея>, на долгое время возжегшая в Церкви огненное испытание, была опять погашена силой Божией, совершившей в христолюбивом граде Константиновом, в царствование Феодосия Младшего, во время церковного молебствия чудо: один отрок из среды народа был поднят на воздух и, возвратившись, объявил, что Ангелы поют так: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас . Сказав это, он умер.
Итак, вот, Церковь приняла Трисвятую песнь от Духа Святого не только чрез пророков, но и через своих чад во Святом Духе.
Бог-Троица дал свидетельство, что эта ангельская песнь немолчно поётся той же Троице.
Эта песнь, уже получившая свой настоящий вид, немедленно остановила бывшее тогда землетрясение. С тех пор Церковь поёт ее как богодарованную, вместе с Ангелами при всех богослужениях, особенно же вместе с богодухновенной песнью и великим славословием в конце утрени и на священной литургии.
Великое же славословие поётся каждый раз в праздники и дни памяти празднуемых святых, а в другие дни, как и в дни скорби, по чиноположению устава оно читается одним и после него молитва Трисвятого , о которой нам необходимо было вкратце сказать ради тех, которые спрашивали нас.
282. Когда читается Трисвятое
Молитва Трисвятого читается и в начале, и в середине, а часто и в конце каждого последования, потому что вся она относится к нашему Богу, Единому в Троице. Начинается она ангельской песней, а заканчивается молитвой Спасителя. Слова последней вы знаете, а смысл заключает в себе такой: трижды произносится Трисвятое, чтобы трижды восхвалить Святую Троицу, как мы сказали.
283. О песни слава Отцу и Сыну и Святому Духу и о том, кем она составлена
И другая песнь во славу Святой Троицы составлена святыми отцами, а именно, как говорят, святыми Мелетием и Флавианом, Антиохийскими патриархами: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь .
Все это — против Ария и Савеллия, нечестиво мыслящих. Слава — против ариан, потому что едина слава Святой Троицы и Троица единосущна; Отцу и Сыну и Святому Духу — против Савеллия, богохульно проповедовавшего, что Святая Троица есть единое Лицо; ныне и присно и прочее — потому что Святая Троица одна и та же, существует всегда, и является неизменной, и слава Троицы есть ныне, и всегда, и будет вечно.
Затем Пресвятая Троице, помилуй нас . И эта молитва составлена отцами.
Во-первых, в ней упоминаются три Лица вместе, потому что Они — единое Божество, и единое существо, и единая сила, и, таким образом, Троица нераздельна. Потом, число Лиц определяется их особенностями.
Об Отце говорится: Господи, очисти грехи наша ; о Сыне: Владыко, прости беззакония наша ; о Святом Духе: Святый, посети и исцели немощи наша . И непосредственно за тем выражается единение трех Лиц: имене Твоего ради .
Отец — Господь, равно как и единосущен, и Сын — Господь, и Дух — Господь, так как едино господство трёх Лиц, и единая Троица есть един Господь.
Сын — Владыка, потому что и Отец владычествует над всем, и Святой Дух.
Дух — Святой, потому что Отец — Святой и Сын — Святой. Помилуй нас — взято у Давида; очисти грехи наша — вопль мытаря из божественного Евангелия; прости беззакония наша — из евангельских слов; остави нам — из пророческих и отеческих; посети и исцели немощи наша — из Евангелия и псалмов; имене Твоего ради — также из псалмов.