Преобразующая сила Евангелия
Шрифт:
Слишком многие христиане считают Бога суровым, равнодушным Отцом, готовым наброситься на них, как только они согрешат. Если вы воспринимаете Бога именно так, то советую вам помолиться о том, чтобы Святой Дух вложил в вас свидетельство радости и утешения, принадлежащих вам, как приемному Божьему ребенку. Целенаправленная практика обращения к Богу как к «дорогому Отцу» поможет вам в этом. По мере возрастания в понимании вашего усыновления Божья любовь будет мотивировать вас в борьбе с вашим грехом.
Сегодня слово «освящение» в разговорах христиан услышишь нечасто – особенно среди молодежи. Даже если его и употребляют, то, преимущественно, в контексте преображения
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. (2 Фессалоникийцам 2:13-14)
Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. (1 Петра 1:1-2)
Обратите внимание в этих фрагментах на выражения «через освящение Духа» (2 Фессалоникийцам) и «при освящении от Духа» (1 Петра). В Новой международной версии Библии в обоих случаях используется вариант перевода «освящающее действие Духа». Заметьте, что это освящающее действие Духа взаимосвязано с нашим спасением. Но как?
Основное значение глагола «освящать» – это «отделять», и в данном случае речь идет об отделении для Бога, чтобы быть в Его распоряжении. Павел сказал, что Иисус «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себенарод особенный» (Титу 2:14, курсив автора). Петр использовал идентичные слова в своем Первом послании 2:9: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (курсив автора). Этим освящающим действием Святого Духа Бог избавляет нас от власти тьмы (см. Колоссянам 1:13) и отделяет, чтобы мы принадлежали Христу. Святой Дух не только дает нам новую духовную жизнь (возрождение), но и отделяет в собственность Христа. Очевидно, что эти действия Святого Духа происходят в тот момент, когда мы принимаем спасение. Напомню, что Божья цель в нашем спасении – это преображение в образ Его Сына. Тех, кого Бог оправдывает, Святой Дух освящает.
Этот аспект освящения часто называют «определяющим освящением», поскольку оно является объективным, однократным событием, производимым исключительно Святым Духом. Освященных таким образом называют «святыми» (см., например, 1 Коринфянам 1:2; 2 Коринфянам 1:1; Филиппийцам 1:1). Слово «святые» буквально означает «отделенные», и в таком библейском его понимании все верующие – святые.
Но статус святого – это не столько почетное положение, сколько ответственность. Будучи отделены Святым Духом в собственность Христа, мы должны жить в соответствии со своей принадлежностью Ему. Как сказал Павел коринфянам: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Коринфянам 6:19-20). Эта мысль естественным образом подводит нас к вопросу преображения, или «постепенного освящения», как некоторые предпочитают его называть. Другими словами, будучи отделены в собственность Христа, мы должны стремиться все больше и больше отражать этот факт в повседневной жизни. Мы называем это стремлением к святости или к уподоблению Христу. Итак, с этого момента мы переходим к обсуждению нашей ответственности за собственное преображение. Но при этом мы по-прежнему не можем оставить без внимания Святого Духа, потому что все равно зависим от Него. Напомню, что, как уже было показано ранее, в обоих случаях использования слова «преображаться» оно имеет значение страдательного залога.
Как проводник нашего преображения, Святой Дух одновременно трудится в нас и делает нас способными трудиться. Как это выразил
Здесь автор молится о двух вещах: чтобы Бог оснастил нас для исполнения Его воли, и чтобы Он производил в нас угодное в Его глазах. Таким образом, Бог Святым Духом делает нас способными исполнить то, что мы должны исполнить, а также производит угодное Ему непосредственно в нас самих. Я называю эти два аспекта Его действия «синергетическим» и «монергетическим» [33] . Первое понятие описывает совокупный результат совместных действий, а второе – Его единоличную работу.
33
Автор использует параллели с монергизмом –концепцией в христианском учении о спасении, согласно которой человек спасается только благодаря дей ствию благодати. Она является альтернативной синергизму и несет идею бо жественного единоначалия в деле спасения. – Прим. ред.
Молясь о том, чтобы Бог изменил нас в какой-то сфере жизни, мы просим о Его монергетическом действии. Например, автор Псалма 118 молился: «Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (стихи 36-37). Псалмопевец просит Бога сделать за него и для него то, чего не может сделать сам. Он просит о том, чтобы Бог Своим Духом произвел в нем монергетическое действие. Мы знаем, что можем до какой-то степени изменить свое поведение, но не сердце, то есть глубинный внутренний центр нашего естества. Это под силу только Святому Духу, и Он совершает это монергетически.
Каким образом Святой Дух производит подобные изменения? Он действует как минимум в трех направлениях.
Первое направление прямого действия Святого Духа в нас – это обличение, или принесение осознания конкретного греха в нашей жизни. Совершенно очевидно, что мы не сможем начать разбираться с проблемой какого-то специфичного греха, не признав прежде ее существование. Такое осознание может принести только Святой Дух, и для этого Он использует различные способы. Он может обратить наше внимание на определенный фрагмент Писания, когда мы читаем Библию или слушаем проповедь. Он побуждает нас связать этот фрагмент с конкретной проблемой в нашей жизни таким образом, что мы видим, как поступить, и готовы признать существование в нас этого греха.
Святой Дух пробуждает и делает чувствительной совесть. Совесть – это наш внутренний нравственный компас, и, будучи просвещенной Писанием, она постоянно обличает нас в греховных мыслях и поступках.
Святой Дух может напомнить нам последовательность, казалось бы, незначительных грехов, чтобы мы увидели, что эти отдельные грехи просто отражают определенную тенденцию в нашей жизни. Опять-таки, Он делает это таким образом, что мы охотно признаем изъян в самих себе. Для того, чтобы привлечь наше внимание и вынудить признать существование проблемы греха, Святой Дух может использовать даже неприятности. Иногда, чтобы указать на проблему греха в нашей жизни, Он посылает кого-нибудь из друзей или родных (особенно супругов). Этот способ, пожалуй, для нас наиболее болезненный. Нам не нравится, когда нас исправляют, поэтому мы зачастую обижаемся или, как минимум, отвергаем эти попытки, если только Святой Дух не смягчит наше сердце, сделав восприимчивыми к критике.
Самое главное – Он постепенно приводит нас к осознанию того факта, что мы все еще грешники – разумеется, спасенные, – но по-прежнему грешники, ежедневно практикующие грех в мыслях, словах, делах и мотивах. Святой Дух подводит нас к точке, где мы говорим вместе с апостолом Павлом: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тимофею 1:15). Именно с этого начинаются перемены.