Преподавание истории
Шрифт:
С точки зрения психологии под деятельностью мы подразумеваем характерную форму взаимоотношений между индивидуумом и миром, существенными признаками которой являются целенаправленность и сознательность. Деятельность как типичная для человека форма поведения характеризуется:
– активным взаимодействием;
– направленностью на предметы;
– продуктивно-преобразовательным воздействием на предметы;
– решающий источник познания мира и самого себя, развития самой личности;
– единство предметности и общественности.
М. С. Каган «Человеческая деятельность»,
Под деятельностью следует понимать способ существования человека и соответственно его самого правомерно определять как действующее существо.
Homo agens, то есть действующий человек. Деятельность охватывает и материально-практические, и интеллектуальные, духовные операции; и внешние и внутренние процессы: деятельностью является работа мысли в такой же мере, как и работа руки, процесс познания в такой же мере, как человеческое поведение. Таким образом, в деятельности человек раскрывает своё особое место в мире и утверждает себя в нём как существо общественное.
Гельвеций «О человеке» 1773. «Наука о человеке, взятая во всём своём объёме необъятна; изучение её – дело долгое и трудное. Человек есть модель, выставленная для обозрения её различными художниками: каждый рассматривает некоторые стороны её, никто ещё не охватил её кругом».
П. Узнадзе: «активность составляет по существу всё содержание жизни», таким образом понятие «деятельность» наиболее адекватно выражает активность человека: в отличие от животных, активность человека призвана обеспечить не только его биологическое, но и социальную жизнь. Сознательная и целенаправленная деятельность противопоставляет себя внешней среде в процессе социально-исторического становления человека.
Материя/Жизнь/Животное/человек
Движение/активность/жизнедеятельность/деятельность
Рассмотренная генетически человеческая деятельность предстаёт как двухуровневая биосоциальная система, складывающаяся благодаря превращению как в филогенезе, так и в онтогенезе жизнедеятельности живых существ в социокультурную деятельность человека как общественного существа. Какую бы большую роль ни играли в некоторых ситуациях человеческие жизни различной формы биологической активности, они всегда оказываются очеловеченными, становясь определённым моментом целостной личности. Переход от биологической к биосоциальной деятельности объясняется историческим процессом возникновения новых сверхбиологических потребностей.
Машина робот и человек.
Бездействие живой системы равноправно её смерти, самоуничтожению. Биологическая жизнедеятельность животных не знает расчленения действующей особи и природы, на которую эти действия направлены; человеческая деятельность социально сформировавшаяся и культурно организованная активность, имеет в своей основе разделение действующего лица и предмета действия, субъекта и объекта. Человек делает свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания. В этом смысле может быть активность субъекта, направленная на объекты или на других субъектов, а сам человек должен рассматриваться как субъект деятельности.
Три основных элемента деятельности:
– субъект, наделённый активностью и направляющий её на объекты или на других субъектов;
– объект, на который направлена активность субъектов;
– сама эта активность, выражающаяся в том или ином способе овладения, то есть коммуникативное взаимодействие с другими.
В роли субъекта деятельности
Объекты деятельности: природный предмет, социальный институт, человек, сам субъект, если он направляет активность на собственное «я» во имя, например, самопознания и самоизменения.
Третий компонент – сама энергия субъекта в зависимости от целей: преобразующая, познавательная и т. д. Активность коммуникативная или общение.
Основная функция деятельности – обеспечение сохранения и развития человеческого общества. Животное приспосабливается к природе, а человек изменяет её, создаёт вторую природу. (М. Горький). П. К. Анохин создал «теорию функциональной системы», на её основе можно сделать кибернетическую модель деятельности, которая выявила бы:
– способ превращения деятельности из процесса в продукт;
– зависимость характера мотивов, целей от условий деятельности;
– механизм управления деятельностью, сочетающий её внутреннюю детерминацию (изменение) с регулировкой обратной связи;
– характер взаимодействия различных видов деятельности;
– закономерности сочетания моментов материальных, духовных (физических и психических), внутренних и внешних.
Морфологический анализ деятельности, три вида деятельности: преобразовательная, познавательная и ценностно-ориентационная.
Преобразовательная деятельность в зависимости от характера объекта может быть преобразованием природы, то есть трудом; преобразование общества; самого человека в физическом и духовном бытии. Понятие раздвоение личности на объект и субъект на двух уровнях в зависимости от того изменяется ли некий объект реально или идеально. В первом случае происходит действительное изменение наличного материального бытия – природного, социального, человеческого и называется подобная деятельность практикой; во втором случае объект изменяется лишь в воображении (то есть чисто духовная операция) – это д-ть проектирующая, она выступает в форме производства, так и потребления.
Ещё один аспект различия между деятельностью творческой продуктивной и механической репродуктивно за счёт потребности в постоянном созидании нового, более совершенного и потребность в тиражировании предметов.
Познавательная д-ть: деятельность субъекта не затрагивает реального бытия объекта, а если и изменяет его идеально затем лишь чтобы мысленно запечатлеть его реальное бытиё, проникнуть в его глубины, постичь его суть. Активность субъекта направлена на объект, не разрушает и не реконструирует, а отражается им и возвращается к субъекту в виде знания об этом объекте. Объекты познавательной деятельности: природа, общество, человек, сама познающая сила. В первых трёх случаях (природа, общество, человек) познание выступает на двух уровнях: 1) практического обыденного сознания, опыта; 2) научное познание имеет свои уровни – эмпирический, теоретического знания, но это деление весьма условно из-за широкого спектра познавательных ситуаций, на узком краю познания единичного и наиболее общих законов бытия. Относительно познания самого себя удачная формулировка Т. Шибутани: «если речь идёт о Я – концепциях, понятно, что человек является одновременно и субъектом и объектом своей собственной д-ти» (Т. Шибутани «Социальная психология» М,1969). Познавательная д-ть потребляет и духовный характер, исследования, продуктивные и научно-популяризаторские цели.