Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Ответ. Так как здесь явная нелепость, то вам не следовало бы и спрашивать о таком преступлении. Ибо Христос сказал: не может дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7:18). Поэтому, хотя бы такой от какого-либо святого, а не только что от своего игумена принял епитимию, он не разрешается к священнослужению. Он – не священник, и разрешивший его – не святой, ибо таким образом ниспровергнутся и исчезнут все канонические постановления [1608] . [Col. 1653]
Вопрос 14. О пресвитерах, рукоположенных православными, неподписавшихся и не имевших общения, но только вкушавших пищу вместе с митрополитом Григорием.
1608
В частности, каноническая норма в Ап., 28: «Если епископ, пресвитер или диакон, за явную вину праведно изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного, то он совсем да отсечется от Церкви» (ср. также: Антиох. 4, 15; Карф. 38, 76). – Ред.
(838) Ответ. В вышесказанном предложено суждение об этом. Итак, с
Вопрос 15. О пресвитерах, также рукоположенных православными и по неведению вкушавших пищу вместе с пресвитерами, вкушавшими ее вместе с тем же митрополитом.
Ответ: Написано: всякий [грех], совершенный по неведению, очистится. Таким образом, они не подлежат никакой епитимии.
Вопрос 16. О пресвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии монахе: имеют ли они власть назначать епитимии?
Ответ. Выше сказано, что [им] можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающего, то [скажу, что] не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.
Вопрос 17. О монахе, принявшем священный образ по неведению от пресвитера, рукоположенного низложенным [епископом].
Ответ. В другом месте [1609] сказано, что всякий грех, совершенный по неведению, очистится. Поэтому не следует отвращаться от вкушения пищи вместе с таким и ни от чего другого подобного, способствующего согласию и дружбе.
Это мы по возможности разъяснили тебе, как единодушноме и сподвижнику нашему. А ты осторожно передай спрашивавшим братиям. Не во всех вера (2 Фес. 3:2) и не для многих изложено это, не только по неразумию беззаконных, но и по причине искушений от властителей. За посылки же многие и прекрасные, которые прислали благочестивейшие люди, да получат они воздаяние от Бога, и эти две корзиночки [посылаются] на память дружбы. Будьте здравы в Господе, почтеннейшие, молясь и для нас, грешных, чтобы нам быть в лучшем [состоянии]и держаться спасения (Евр. 6:9).
1609
См. ответ 15 в этом письме. – Ред.
550. К клирику Иоанну (II, 216) [1610]
(838) Дар любви твоей, искреннейший друг, мы получили. [Col. 1656] По поводу же просьбы, с которою ты обратился, чтобы знать епитимию, если случится тебе вкушать пищу вместе с еретиками, мы говорим, что надлежащее покаяние во всяком грехе получает прощение; но не следует назначать епитимию прежде греха и таким образом отверзать дверь греху. Так, если бы ты спросил: «Когда мне случится совершить блудодеяние, чего я не желаю, какая будет епитимия?» – то мне следует отвечать тебе на это (потому что [иначе] было бы поощрение ко греху), но отвечать так: «Не делай греха и не претыкайся ногою о камень ни умственно, ни чувственно. Когда же преткнешься, тогда врач доставит целительное врачевство тебе, просящему и кающемуся».
1610
Установить дату написания письма невозможно. – Ред.
Это написал я тебе с великим вниманием, молясь, чтобы ты, возлюбленный, избавился от всякого зла.
551. К девственнице Фомаиде (II, 217) [1611]
С радостью получил я предложение твоего почтения, высказанное живым голосом высокопочтенного господина главного врача [1612] , как родственного и боголюбивого. Я не отказываюсь иногда поучиться и от женщины тому, что неизвестно мне. Но не думаю, чтобы я не знал поклонения досточтимым иконам, как ему следует быть. Итак, мы, почтеннейшая, – не стану в настоящее время говорить о другом, – поклоняемся иконе Господа нашего Иисуса Христа так, как Самому Господу нашему Иисусу Христу. Но слово «как» есть выражение подобия, а не точного тождества; ибо иначе она была бы не иконою Христовою, а Самим Христом. Впрочем, она есть икона Христа, и Он почитается поклонением в иконе Своей и выражается как бы одно в другом. Ибо Златоуст говорит: (840) «Я видел Ангела на иконе» [1613] ; также и Григорий Богослов: «На этой картине был начертан Полемон» [1614] . Итак, и Христос на иконе Своей усматривается и почитается поклонением, но уподобительно; и потому, что Он почитается поклонением и Он богопочитается, еще не следует богопочитать икону Его, иначе не было бы никакого различия между иконою и первообразом ее. Итак, это два предмета по различию их сущности, а не по сходству ипостаси. Притом если одной Троице подобает богопочитание, то как может быть богопочитаема и икона? Тогда Троица окажется четверицею, получив прибавление, что нечестиво. А если бы икона Христова в собственном смысле удостаивалась богопочитания, то допущенные два богопочитания привели бы нас к богопочитанию твари, подобно арианской ереси.
1611
Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.
1612
Речь идет о Евстратии, которому адресовано письмо 264. – Ред.
1613
Свт.
1614
Свт. Григорий Богослов. Стихотворения нравственные. 10. О добродетели 500–505 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 109. – Ред.
Но прочь нечестивое суждение! Тебя же да сохранит Благой Бог непоколебимой и невредимой в православной вере и в благочестивой жизни, которую ты избрала по обету девства для благоугождения Господу!
552. Разрешение различных вопросов (II, 219) [1615]
Вопрос 1. О пресвитере, диаконе и чтеце, держащихся православного образа мыслей, но имевших общение с еретиками [1616] по страху человеческому: можно ли совершать о них приношение, или всенощную, или молитву? (841)
1615
В V надписание: «Главы, предложенные некоторым иереем». Письмо написано предположительно в период между 821–826 гг. – Ред.
1616
«Общение» в данном случае подразумевает не только сослужение (евхаристическое общение), но и всякое иное религиозное общение между православными и не принадлежащими к Церкви, запрещенное церковными правилами. К таким случаям относятся: принятие крещения, совершенное еретиками, в качестве действительного (Ап. 10, 45, 46); принятие благословения от еретиков или иудеев (Ап. 65, 70, Лаод. 9, 29, 37, 38, 42); браки между еретиками и православными (Лаод. 10, 31; IV Вс. 14; Трул. 72). – Ред.
Ответ. Если они до смерти оставались в общении с еретиками, то нет; а если при исходе раскаялись и исповедали, что они были побуждаемы страхом, и, в-третьих, если приобщились православных Святых Таин, то позволительно совершать о них вышесказанное.
Вопрос 2. О монахах и монахинях, подобным образом скончавшихся в общении с еретиками.
Ответ. Вышесказанный ответ пусть соблюдается и относительно таких, равно как и относительно мирян, мужчин, женщин и детей. Это сказано об умерших. Если же кто из всех упомянутых еще жив и раскаивается, отбрасывая страх с этого времени и решаясь злострадать за благо, то, если он пресвитер или диакон, должен быть отлучен от священнослужения до времени православного Собора, и после надлежащей епитимии пусть причащается православных Святых Таин. [Col. 1661] А сущность епитимии состоит в непричащении Святых Таин в продолжение такого времени или таких времен, как назначит налагающий епитимию; ибо невозможно сказать об этом определенно, потому что один от другого отличается и личностью, и познаниями, и занятиями, и возрастом. Если же то будет монах, или чтец, или монахиня, то по выполнении епитимии пусть тотчас будет даваемо Божественное Причастие; то же и относительно мирян – мужчин, и женщин, и детей. Очевидно, что и в отношении к ним [нужно делать] различие, смотря по личности, по достоинству и по возрасту, так что и в продолжение одной Четыредесятницы епитимия достаточна для принимающего ее. Ясно, что епитимия непричащения Святых Таин сопровождается и молитвами, и коленопреклонениями, и воздержанием от яств по силам подвергающегося епитимии.
Вопрос 3. О приношении даров в монастырях мужских и женских.
Ответ. Нужно приносить, если они чужды общения с еретиками.
Вопрос 4. О причащении Святых Таин монахами или монахинями самих себя. (842)
Ответ. Не имеющим священства непозволительно даже и касаться Божественных Приношений [1617] , разве только по совершенной необходимости: когда не находится пресвитера или диакона, можно самим причащаться Даров. Каким же образом? Положив священную книгу и разостлав чистое полотно или священный покров и со страхом сложив туда из руки Дары, после песнопения нужно принимать их устами; потом принявшему таким образом должно омыть [уста] вином.
1617
Об этом запрете говорится в правилах: I Вс. 18 («Ни правилом, ни обычаем не передано, чтобы не имеющие власти приносить преподавали приносящим Тело Христово»); Трул. 58 («Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе Божественные Таины, когда есть епископ или пресвитер, или диакон. Дерзающий же на что-либо таковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковного»); Лаод. 25 (о запрете на подобные действия низшим клирикам, не имеющим священства: «Не подобает иподиакону раздавать Хлеб или благословлять Чашу»). – Ред.
Вопрос 5. О мирянах, мужчинах и женщинах православных, которые причащаются от православного, но во всем прочем по страху человеческому смешиваются с еретиками: как надобно вести себя в отношении к ним людям, строго соблюдающим [правила]?
Ответ. Священному лицу, именно: пресвитеру и диакону, монаху и монахине, надобно воздерживаться от вкушения пищи вместе с такими, строго держась [правил]; [разве иногда, – ] не знаю, по какому-либо приспособлению к обстоятельствам [, – дозволять это], и притом весьма редко. Мирянину же вкушать пищу вместе с такими – безразличное дело, хотя бы случилось, что иной из них имел общение с ересью по страху, но между тем держится православного образа мыслей. Впрочем, чтобы грех не оставался ненаказанным, нужно назначать малую епитимию безразлично обращающемуся с еретиками по страху. Эта епитимия – коленопреклонений пятнадцать, также молитвы: «Господи, прости мне согрешение»; «Господи, будь милостив ко мне, грешному» (Лк. 18:13); «Господи, помилуй меня» – от пятидесяти до ста.