Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Так богоприлично это письмо, выражающее прекраснейший образ вашего благочестия! Но я недостоин ваших слов, что вы предали и себя самих моему смирению; не нам, но лучше Богу предавайте себя. Поэтому мы обязаны и радоваться доброй жизни вашей, и желать вам священных благ, и уделять только то, что мы можем доставить, – простое наше слово, что и сообщая теперь, мы спрашиваем: по какому поводу твоя досточестность требует, чтобы я сказал о Божественном Причащении, и почему ты столько лет редко причащаешься? Это должно иметь какое-нибудь основание. Причащаться должно не редко и не просто каждый день, но с чистой совестью: ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, (847) не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:29). Итак, если ты, наблюдая таким образом за своим состоянием, с благоговением медлишь некоторое время, то это хорошо, будет ли то недолго или долго; предела этому иного нет, кроме приступления с чистым сердцем, насколько возможно для человека. Если же случится какое-нибудь прегрешение, удаляющее от причащения, то очевидно, что такой человек может причаститься тогда, когда исполнит епитимию. А если опять он уклоняется [от причащения] по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащение от еретика
1625
В ТФС: «предает диаволу». – Ред.
Обдумай же, [Col. 1669] блаженная, какого из сказанных образа действий держаться твоему наблюдению над собой, и таким образом приступай к таинствам. Всем известно, что ныне в нашей Церкви господствует ересь прелюбодействующих [1626] ; поэтому побереги честную твою душу с сестрами и главою. Ты говоришь мне, что боишься сказать своему пресвитеру, чтобы он не поминал ересеначальника; что теперь сказать тебе на это? Я не оправдываю: если общение через одно поминовение производит нечистоту, то поминающий не может быть православным. Господь же, возведший вас на такую степень благочестия, Сам да сохранит вас во всем неврежденными и совершенными по телу и душе на всякое благое дело и на всякую потребность жизни с супругом вашим и с благочестивейшими сестрами; Ему молитесь все вы о нашем недостоинстве!
1626
Или: «ересь михиан». – Ред.
554. К Платону, отцу своему (I, 57) [1627]
[Col. 1112] Для чего ты, святой отец, повелеваешь мне, несчастному, то, что выше моих сил? Я имею нужду просвещаться от тебя, а ты сам желаешь научиться от меня, омраченного? Но и это [ты делаешь], подавая мне пример смирения. Не знаю, что сказать соответственное времени, кроме того, что Бог хорошо устроил дела наши. Ибо если некоторые, из любви к Богу оставив принадлежавшую им власть и убежав далеко, считали себя блаженными в тихой (848) [Col. 1113] жизни, то как нам, смиренным, находящимся под стражею в ссылке за закон Божий, не радоваться в Господе, считая благодатью Его и величайшим даром, что мы удостоились достигнуть такого состояния, которого многие желая, не получили?
1627
Письмо датируется между 809 и 811 г. – Ред.
Пребывай же, святой отец мой, в том месте, в котором до времени заключил тебя Бог, а не человек (ибо мы не знаем, что родит находяй день (Притч. 27:1), как повелит Промысл, так или иначе), и прославляй прославившего тебя Господа мученическою твоею твердостью, вкушая с благодарностью и радостью хлеб свой, который люди думали поднести тебе с горечью. Уже оскудели силы твои в старости после подвижнических трудов, перенесенных тобою в юности, по благодати Божией во всем. Поэтому прошу и умоляю: подкрепляй одряхлевшее тело пищей и питьем. Не отказывайся от этого: достаточно для тебя уединения, заключения под стражею, одиночества, лишения собеседников, немощи от старости вместе с недугом и заботы о нас, грешных, и о других. Довольствуйся перенесением этого, соблюдая чистоту помыслов парением горе достопочтенной души твоей. Когда бывает уединение, тогда ум, подобно воде, выбрасываемой [под давлением вверх] из трубы [1628] , легко может восходить от земного к небесному. Предмет желаний тот, чтобы посредством беспристрастия [1629] всегда пребывать с Богом. Впрочем, венцы доставляет борьба, по определению отцов наших, так что если мы, подвергаясь нападениям, стоим твердо, то получаем славу победы над пораженным диаволом.
1628
Ср. письмо 152. – Ред.
1629
В ТФС: «бесстрастно». – Ред.
Я, одержимый страстями, стыжусь, говоря это тебе, отцу моему, но вынужден к этому из повиновения тебе. Прекрасное дело – отрешиться от уз пристрастия и быть объятым ненасытимой любовью к Господу. Полезное дело, отец мой, удаляться от зловония страстей и благоухать благовонием Духа. Блаженное дело – здесь сокрушаться и плакать о <…> и радость будет такому стоящему впереди всех <…> [1630] со страхом Божиим, который, как огонь, когда водворяется в душе, прогоняет соблазны греха. И как не бояться Того, Которого трепещут (849) Ангелы, от взоров Которого колеблется тварь, пред Которым все мы предстанем обнаженными и открытыми (ср. Евр. 4:13) и вскоре получим воздаяния за то, что сделали в жизни? Я [Col. 1116] же, несчастный, сам не достигнув ничего из того, о чем сказал, с прискорбью прошу помощи святых молитв твоих, чтобы открылись очи души моей для вкушения истинной любви. Вместе с душою у меня слабо и тело, как тебе известно, и я не знаю, что делать. Если сделаю, по-видимому, немного усилия, теряю и то малое, что имею. Одно только утешение нашел я, которое надобно объявить и тебе, отец мой: я узнал из чтения и бесед с жителями восточных областей, что проводящим уединенную жизнь нужно, если возможно, каждый день принимать Божественное Причастие. Так я и делал и находил помощь в горести, потому что ум воздерживается от страстного движения по причине страшного превосходства этого дара. И что может быть для
1630
Пропуски в греческом подлиннике.
Блажен еси, отец мой, и добро тебе будет (Пс. 127:2); ты – отец многих, возведший их на такую степень добродетели, что в настоящее время все они находятся в изгнании за заповедь закона Господнего. Молись же о всех, чтобы они совершили свое поприще.
555. К Василию, почтенному игумену, со всеми святыми отцами честной обители святого Саввы (II, 221) [1631]
Когда догматы благочестия держатся твердо, волноваться тогда свойственно любителю смут; но когда [против них] поднимают мятеж, как ныне особенно в нашей Церкви, то не должно ли восставать, не щадя ничего, презирать не то что дальний путь и другие неприятности, но и самую смерть? Такова причина отправления к вам преподобнейших духовных сынов наших Литоия и Симеона, (850) таков образ опасного их путешествия туда с надеждою на Бога.
1631
Лавра св. Саввы Освященного находится в Палестине, близ Иерусалима. Датируется письмо 809–811 гг. Перевод письма и примечания выполнены П. К. Доброцветовым. Редакция перевода Д. Е. Афиногенова. – Ред.
Но, святые отцы, как я могу описать вам явственно всё, что здесь предпринято и сделано против Евангелия Христова? Многоплачевный Иеремия в одном месте своих пророчеств говорит: обуяша пастыри и Господа не взыскаша (Иер. 10:21). Здесь же еще более тяжкое и совсем нелепое, ибо избравших для себя искать Его и держащихся закона Его, как отчужденных от Него, анафемой анафематствовали. К кому из них отнеся анафему? Хотя и страшно сказать, но ясно, что к Сказавшему: отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10:16) [1632] .
1632
Далее в «Патрологии» Миня и ТФС соответственно текст обрывается и перевод этого письма и последующих продолжается по тексту издания Г. Фатуроса. – Ред.
Что же далее? Собор собирается против Господних законов и слов [1633] , и более того скажу – против Самого Господа, сказавшего: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). А иерей некий монашествующий прелюбодействовавшего царя Константина вопреки слову Господнему, при отвержении своей жены и введении в свой дом прелюбодейцы, таковых сочетал, обвенчал, борясь посредством молитвенного призывания против Запретившего прелюбодеяние и Угрожавшему за него страшными вечными наказаниями неразумно воспротивился и словно усердствовал исправлять Его ошибки. Христос проклинает прелюбодея – этот же благословение ему провозглашает во всеуслышание; Тот прогневляется на недостойное деяние – этот же сказал, что Он благоволит ему; Тот бесславным и бесчестным называет через пророков и апостолов преступника Своего закона – этот же являет его увенчанным и высший символ сочетания – Непорочные Тело и Кровь Христовы – как чистым и незапятнанным преподает прелюбодеям.
1633
Здесь говорится о соборе, созванном в январе 809 г. – Ред.
Разве было известно от века что-либо более нелепое, чем эта драма? Что не Христу, Чистому из чистых, согласие производя, сей благородный принес молитвенное призывание, но содействующему и самому совершающему такое прелюбодеяние сатане, которого богом и отцом сей несвященный наименовал, и дал победные венцы бунтовщику против Христа, Истинного Бога нашего, (851) посредством сатанинской воли прелюбодействоваших? И сие против Бога совершив, сначала и потом, до смерти, сожительствовал и прелюбодеям преподавал Божественные Дары, хотя и был удален от предшествовавшего [патриарха] [1634] после крушения прелюбодейного царствования. Однако что же происходит от нового предстоятеля [1635] вместе с пятнадцатью иерархами по настоянию властвующего [императора]? Ему опять разрешается священнодействовать в самой Кафолической Церкви [1636] .
1634
Свт. Тарасия. – Ред.
1635
Свт. Никифора. – Ред.
1636
Последнее выражение можно также перевести как «в главном соборе». – Ред.
И поскольку не оставил Господь наш род настолько, чтобы все преклонили колена пред Ваалом (ср. 3 Цар. 19:18), нашлись некоторые и прежде при самом прелюбодеянии и потом, твердо опиравшиеся на Божественные законы. Когда это стало известно отказывающемуся от общения и с теми, и с другими, царским повелением созывается всеобщий собор. И прежде собора охраняя и окружая воинским строем тех, кто не беззаконствовал вместе с ними, взяв, поставили на противозаконном судилище. Анафематствуют их знатоки прелюбодеяния, сами охраняют, изгоняют, заточают крепко по разным местам, на одних железные оковы налагают, а некоторым даже деревянными колодками ноги сковывают.