Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

Таковы дела нечестия, чтобы дерево позналось по плоду (ср. Лк. 6:44). А так как вас, как сказано, Божественная благодать объяла добрым исповеданием, которое вы исповедали пред отцами и за которое вы готовы подвизаться по крови (ср. Евр. 12:4), то и мы, смиренные, основываясь на этом исповедании, тебя, госпожу и владычицу, также и господина и владыку с прочими знатными отраслями принимаем и сопричисляем к стороне православной или, лучше, к Церкви Божией, и вам, приходящим (813) к нашему смирению, поклоняемся и вступаем в общение с вами, воссылая благодарение Благому Богу, творящему велия и неизследимая, имже несть числа (Иов. 5:9), изводящему из тьмы в свет и обращающему с пути заблуждения на стезю благочестия всякого, кто от искреннего сердца желает спастись.

Об этом так. А что вам назначен великим императором для местожительства остров Халки, это немало опечалило не только нас, но и многих из отцов, потому что целое братство вместе

с игуменом изгнано из своей древней обители и теперь скитается то здесь и то там и потому, что мы оказались подающими повод языкам к прежним злословиям. Впрочем, когда вы чрез духовного сына нашего Климента, благоговейнейшего игумена, отвечали, что так и так состоялось дело царской властью, то мы оставили скорбь. Но просим о том, чтобы вы, сколько возможно, постарались облегчить бедствия удаляющихся, ибо написано: «Не подавай человеку повода проклинать тебя» (Сир. 4:5), и еще: Для чего, говорит апостол, моей свободе быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10:29).

539. К кандидатиссе Кассии (II, 205) [1575]

Длинно письмо достоинства твоего и притом [Col. 1624] исполнено укоризн, то смиряющееся, то восстающее против нашего ничтожества, будто мы без разбора и исследования принимаем клеветы на тебя и также безрассудно произносим суждения, и притом относительно предметов, весьма необходимых. Мы же, привыкши устраняться от таковых, показываем, что мы выслушиваем их болтовню, (814) как детские шутки, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши (1 Фес. 2:4), хотя мы в других отношениях и грешны. Ибо если прорицатель Валаам не мог против воли Божией отвечать Валаку, царю иноплеменников (см. Чис. 23), то как мы, носящие степень священства и имеющие дать отчет в день Суда за ответы на предлагаемые нам вопросы, можем говорить вопреки должному?

1575

Это письмо и следующее (540) написаны в 821–826 гг. – Ред.

Так мы отвечали вопрошавшим, не сами от себя заповедуя быть тому или другому, как ты не усомнилась сказать. Чего же ты хочешь? Того ли, чтобы мы, подобно торгующим, отвечали каждому в угодность ему? Или того, чтобы мы право правили слово истины (ср. 2 Тим. 2:15)? Итак, не гневайся же на нас, смиренных, неуместно ни ты сама, ни госпожа сестра, ни другой кто-либо, решающийся осмеивать и порицать нас. Знай, что и к приснопамятному военачальнику мы расположены не враждебно, а весьма благосклонно, равно как и к супруге его. Но мы скорбим и справедливо жалуемся, что вы, отличающиеся знанием и преданные благочестию, при конце не были водимы истинной любовью к нему. Ибо прежде всего и выше всего надлежало позаботиться о спасительном для души его, о том, чтобы он причастился Святых Таин, считая всё прочее сором (ср. Флп. 3:8), чтобы он был в общении с православными, ибо написано: «Где застигну тебя, там и буду судить тебя» [1576] .

1576

См.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 516. Примеч. 2. – Ред.

Так мы думаем и говорим. Если же иные иначе, то они властны в словах своих, а мы будем молчать. «Познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», как написано (2 Тим. 2:19).

540. К монахине Ипакое (II, 206)

Избравшим монашескую жизнь и таким образом распявшимся для мира (Гал. 6:14), как уже ставшим выше плотских расположений и обстоятельств, несвойственно сокрушаться переменами, случающимися с родственниками, и скорбеть о кончине их. Но так как мы находим, что и самые святые трогались страданиями единокровных и проливали горячие слезы при кончине их, то не считаем странным, что и мы испытали то же, особенно по брате, и брате, отличавшемся благоразумием и знатностью и как бы заменявшем отца в попечении о вас.

Поистине тяжела эта скорбь, сестра в Господе, [Col. 1625] и вашего сердца коснулся удар как бы меча рассекающего. Что же именно? Надобно открыть лицо. Господин брат [ваш], говорят, скончался (ср. Ин. 11:11). Не стало мужа доброго, погас глаз рода, отлетела ваша утеха; осиротели дети, которых он родил, осиротела и ты вместе с сестрами, не имея, на чем опереться колеблющейся рукою или куда обратить взоры в затруднительных обстоятельствах. Впрочем, для чего слишком много изображать бедствие? Наша речь к жене боголюбивой, благоразумной, мудрой, многоопытной, исполненной божественного ведения, могущей вразумлять и других своим

примером. Извлеки из благой сокровищницы сердца своего (ср. Лк. 6:45) духовное богатство, врачевство утешения, помогая и себе, и сестрам. Мы знаем, что скорбь равно коснулась и их, также и госпожи игумении и всего рода и даже, прибавлю, самого сената. Кто не воздохнет о нем? Кто не прольет слезы? Скорбь о нем коснулась и нас, смиренных, так рассуждающих.

(816) Но обратив внимание на то, что никто из родившихся не может не отойти отсюда, и это со времени праотца нашего Адама доселе, мы нисколько не считаем странным случившееся; но дивно было бы, если бы богомудрое сердце твое переносило это с благодарностью, представляя собою, вместе с госпожой игуменией, образец для сестер и всех родственников. Принимай же по обычаю своему благодушно всё, с твердой волей по возможности ободряя и дом брата, чтобы он, оставаясь без помощи, не впал в руки строящих козни при человеческих несчастьях. Позаботься, сколько возможно, и о почтенной душе доброго мужа; ибо отшедшие и после смерти получают помощь от живых.

Вообще, мы убеждены, что ты всё во всем устроишь хорошо и скорее ум твой будет управлять, нежели управляться скорбью и унынием. Для этого мы и послали брата Афанасия, чтобы выразить наше сострадание к мужу и сожаление к вашему почтению; и желаем, чтобы он скорее возвратился к нам благим вестником вашего благодарного терпения.

541. К патрицию Олвиану (II, 207) [1577]

Как должно наказывать подчиненных.

1577

Приблизительное время написания: 823–826 гг. – Ред.

Георгий, боголюбивый муж и знаменитый нотарий, принесши нам приветствие от вашего преславного и знатного превосходительства, требовал, чтобы и мы взаимно послали письменное приветствие, которого желает и ваше блаженство. Повинуясь этому побуждению к [исполнению] дружеских обязанностей, мы и пишем настоящее письмо; и во-первых, приветствуем вас по-надлежащему от нас, уничиженных, [Col. 1628] с удовольствием, и чрезвычайным удовольствием – принимая, что вы желаете слышать голос от нас, жалких и грешных, ибо и это немалое доказательство благочестия, что высокий по достоинству склоняется к голосу смиренных (817), особенно в настоящее время, когда многие отвращаются и от близких друзей, а не только что людей неизвестных; потом напоминаем начальствовать с кротостью и управлять подвластными богоприлично. Ибо если всякое начальство и власть поставлены от Бога, по словам апостола (Рим. 13:1), то очевидно, что начальствующий и имеющий власть должен управлять подвластным народом по воле Божией, то совершая неподкупный суд в делах сомнительных, то с благосклонным и мирным лицом принимая приходящих и придавая благосклонным приемом смелость объяснять нужды. Ибо бедный, как говорят, не переносит угрозы (см. Притч. 13:8). Потом нужно склоняться на сторону бедного и смиренного и наказывать, когда требует нужда, но наказывать не с гневом, а спокойно, с целью исправления и немногими ударами, ибо жестокость неугодна Богу, но рассудительно и столько, сколько нужно, чтобы укротить необузданного и произвести исправление, как поступает отец с сыном и врач с больным. И блажен тот, кто так управляет народом и начальствует над войском. Ибо и Моисей, служитель Божий, начальствовавший над народом, и Иисус Навин военачальник, и многие не только среди царей, но и среди судей [1578] и начальников, и прежде Закона, и под Законом, и во время Благодати начальствовавшие и первенствовавшие, угодили Господу, управляя с благочестием.

1578

В V, M отсутствует: «среди судей». – Ред.

Признак друга.

Так управлять просим и умоляем и тебя, преславного и возлюбленного нашего господина, чтобы тебе быть в числе этих спасенных и достойных почитания мужей. Прими напоминание наше не как дерзость, но как выражение любви, ибо мы любим тебя, любящего Бога; а признак друга – говорить полезное любимому, что и показало уничиженное письмо наше. Да сподобит нас Благой Бог наш сойтись когда-нибудь и для личного собеседования, чтобы насладиться присущими тебе благами, чтобы то, чего не представляет молва и слух, открыла личная беседа и сделала нас более деятельными в дружеском общении, ибо мы узнали от доброго письмоносца, что немалыми доблестями отличается ваше благочестие, которое (818) да сохранит Господь, яко зеницу ока (Пс. 16:8), превыше всякого пагубного навета, и да спасет в Своем Небесном Царстве!