Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Шрифт:
Что это за новое чудо, которое и ныне совершается?
Бог и ныне желает быть видимым грешниками,
Тот, Кто некогда взошел горе и воссел на престоле…
Ибо Он скрылся от глаз Божественных апостолов
И один только Стефан, как мы слышали, после этого
Видел отверстые небеса и тогда сказал:
«Вижу Сына Божия, стоящего одесную славы Отца»…
Ныне же что означает это страшное явление,
Происходящее со мною?..
Ибо и в самой ночи и в самой тьме
Я
отверзает мне небеса,
Сам склоняется и видится мне
Вместе с Отцом и Духом — Светом трисвятым.
Один в трех, и в одном три:
Они, конечно же, суть свет, единый свет в трех…
Я обрел Того самого, Кого видел издали,
Кого видел и Стефан в отверстых небесах,
И Кого, опять же, Павел увидев впоследствии,
был ослеплен (ср. Деян. 9:9)
[Его] всего поистине, как огонь, я обрел
в глубине своего сердца [1231] .
1231
Hymn 11,35–39, 75–78.
Симеон говорит о видении Христа, но подчеркивает, что Христос явился ему»вместе с Отцом и Духом». Он поясняет, что те, кто видит Христа, видят Его в свете Святого Духа, и что, созерцая Сына, они видят и Отца [1232] . В некоторых других случаях Симеон прямо говорит о видении Святой Троицы, подчеркивая, что Три Ипостаси — это тот единый свет, который, будучи объектом созерцания, все-таки остается невидимым [1233] . Описывая явление ему Святой Троицы, Симеон пользуется образом лика с двумя очами [1234] . Лик Троицы, по его словам, содержит черты Трех Лиц, хотя остается одним и единым:
1232
Hymn 11. 50–53. Ср. Eth. 3, 362–364, где Симеон говорит, что тот, кто видел Сына, видел и Отца, а тот, кто видел Святого Духа, видел и Сына
1233
Ср. Eth.8, 99–123
1234
Hymn 12, 23ff
Увидев Твой Лик , я убоялся,
Хотя он и показался мне милостивым и доступным.
Красота же Твоя изумила
И поразила меня, о Троица, Бог мой!
Ибо один образ трех в каждом,
И трое суть один Лик , Бог мой… [1235]
Уже у Григория Богослова можно встретить мысль о видении Троицы как единого света; Григорий говорит о том, что на вершинах духовного совершенства человек непрестанно созерцает Святую Троицу:
1235
Hymn 24, 248–253
Я отдам мысль Божественному Духу, отыскивая следы
Сокровенных красот и всегда восходя к свету…
Чтобы, и помощником, и спутником, и проводником
Имея Христа, с легкими надеждами вознестись отсюда,
Получить жизнь чистую и непрекращающуюся,
И видеть не слабые лишь отображения истины,
Словно в зеркале или в воде,
Но чистыми очами созерцать саму истину,
В
Божество единочестное,
Единый свет в трех равнобожественных сияниях [1236] .
Несмотря на некоторое сходство между Симеоном и Григорием в их учении о видении тринитарного света, есть и бросающееся в глаза отличие: Григорий переносит видение Троицы в эсхатологическую перспективу, тогда как Симеон говорит о созерцании троичного света в настоящей жизни.
1236
Григорий Богослов. Песнопения исторические, II, 4 [1512 А].
Эсхатологическое измерение темы боговидения присутствует и у Симеона, хотя он никогда не ограничивает видение Бога лишь будущей жизнью. Симеон говорит, что видение Бога»здесь более тусклое, там более совершенное» [1237] . Он даже допускает, что некоторые люди так и не достигнут созерцания Божественного света, будучи в теле, но удостоятся его после смерти [1238] . Вместе с тем Симеон подчеркивает, что опыт боговидения может быть дан христианину в настоящей жизни, и опровергает тех, кто понимает Мф. 5:8 как обетование, относящееся исключительно к жизни после смерти:
1237
Eth, 10, 701
1238
Eth. 10,817–821
…Скажут:«Да, действительно, чистые сердцем Бога узрят, только произойдет это в будущем веке, а не в нынешнем». Почему же и как будет это, возлюбленный? Если Христос сказал, что Бог бывает видим посредством чистого сердца, то, конечно же, когда наступает чистота, тогда и видение следует за ней… [1239] Ибо если чистота здесь, то и видение будет здесь. Если же скажешь, что видение бывает после смерти, тогда, конечно, и чистоту помещаешь после смерти, и таким образом случится с тобою, что ты никогда не увидишь Бога, потому что после исхода у тебя не будет делания, посредством которого ты обрел бы чистоту [1240] .
1239
Ср. Максим Исповедник. О любви, 4, 72 [226):«Только тогда они [чистые сердцем) узрят Бога и сокровища, (сокрытые) в Нем, когда очистят себя через любовь и воздержание; и тем яснее узрят, чем более очистятся».
1240
l-th. 5, 112–125
Совершенно очевидно, что Симеон гораздо больше вдохновляется тем опытом видения Бога, который он имел на протяжении своей жизни, чем надеждой увидеть Бога после смерти: по его мнению, видение начинается здесь и продолжается там, приобретая в будущем веке большую яркость, полноту и совершенство.
Если сравнить высказывания Симеона с мыслями Феодора Студита, по мнению которого»дерзновенно»говорить даже о возможности видения Бога в будущей жизни [1241] , то становится понятно, почему слушатели Симеона усматривали в его учении опасное отклонение от линии Феодора, а следовательно, от общепринятого в его время понимания Предания. Именно»дерзновенность»идей Симеона и то, как он выражал эти идеи, приводили в смущение его оппонентов. Конечно же, такие писатели–мистики как Григорий Богослов и Григорий Нисский, которые тоже говорили о боговидении, пользовались широкой известностью и признанием в христианских кругах времен Симеона, но они считались представителями славного прошлого Церкви, ее»золотого века», оставшегося далеко позади.
1241
См. выше цитату из Большого Оглашения, I, 55.