Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Тинлей Геше Джампа

Второй аспект – это умиротворение. С достижением пресечения, нирваны, в вашем уме умиротворяются все омрачения. Ум становится очень чистым, мирным. Подумайте: «Как было бы великолепно обрести такое умиротворение!»

Третий аспект – это высшее благоприятствование. Когда вы однажды полностью пресекаете все омрачения, благодаря этому ваш ум становится великолепным, безупречным. Такое безупречное состояние ума является результатом пресечения страданий. Таким образом, у вас возникает больше вдохновения к достижению нирваны, объекта благородной истины о пресечении.

Четвертый аспект – это бесповоротный выход (Буквально переводится как «полностью отброшенное». – Прим. ред.). .

Пресечение называется бесповоротным выходом, потому что, как только вы устраняете все омрачения, назад они не возвращаются. Что касается вашего тела, когда вы принимаете лекарства, болезнь уходит из тела, но это не бесповоротный выход, так как болезнь может вернуться. Лекарства устраняют болезнь, но не приводят к бесповоротному отбрасыванию болезни. Поэтому мы принимаем лекарства, когда заболеваем гриппом, в результате чего он проходит, а через какое-то время начинается снова. Вы можете подхватить инфекцию от других людей, и снова вынуждены принимать лекарства, снова болеть, потом опять принимать лекарства – конца этому нет.

Есть два вида противоядий: противоядие без возникновения вновь и грубое противоядие. В случае реализации благородной истины о пресечении вы устраняете омрачения без возможности их повторного возникновения. Такое пресечение называется бесповоротным выходом. Оно дает такой иммунитет, что невозможно заболеть снова. Когда вы принимаете лекарства, вы интересуетесь, может ли ваша болезнь возникнуть снова. Вы узнаете, что такое возможно, и вас беспокоит этот факт. Но когда вы принимаете такое могущественное лекарство, которое устраняет болезнь бесповоротно, вы спокойны. Физическое тело невозможно излечить бесповоротно, а ум – возможно, потому что у него есть такое невероятно могущественное противоядие. Грубая медицина не может создать нечто подобное из химических компонентов, поэтому настоящего лекарства нет.

Мудрость, напрямую познающая пустоту, зависит от невероятного количества факторов, поэтому невозможно снова вернуться. в омраченное состояние. Эта мудрость является бесповоротным выходом – она действительно надежна.

Индуистские йогины, не имеющие прямого познания пустоты, медитируют на шаматху длительное время, в результате у них возникает ощущение, что в уме больше нет омрачений. Некоторые такие саддху очень привязаны к своей бороде, длина которой говорит о длительности их медитации. Они с гордостью демонстрируют свою бороду. Один такой практик, выйдя из медитации, увидел, что его бороду погрызла крыса, и очень разозлился – так омрачения вернулись к нему. Итак, когда вы медитируете на шаматху, вы устраняете омрачения, но это не бесповоротный выход. Возникает небольшое условие – и омрачения возвращаются вновь. Поскольку объект благородной истины о пресечении – это бесповоротный выход, достигнув его, вам уже ничего не нужно будет делать ради собственного счастья. У вас останется только одна работа – помогать другим. Я надеюсь, что сейчас вы понимаете смысл определения благородной истины о пресечении.

Благородная истина о пути

Объект благородной истины о пути – это мудрость, напрямую познающая пустоту, которая является причиной пресечения и имеет четыре характеристики: путь, знание, осуществление и полностью отбрасывающее.

Что такое мудрость, напрямую познающая пустоту? Чтобы иметь представление о мудрости, напрямую познающей пустоту, сначала вам нужно обрести концептуальное познание пустоты, изучить теорию и понять, что такое пустота. Для этого вам необходимо знать, что представляет собой объект отрицания.

Феномены отрицания и феномены утверждения

В буддизме феномен определяется как объект достоверного познания, то

есть объект, который может быть познан любым достоверным умом. Есть что-то, чего вы не понимаете, но это объекты более высокого сознания, чем ваше. Есть множество феноменов, о которых вы сейчас не имеете представления. Поэтому, если вы не в состоянии познать какой-то феномен, это не значит, что его нет.

Понятие феномена в буддизме не ограничивается узкими рамками ваших знаний о каких-то объектах. Под определение феномена подпадают также объекты, о которых вы не знаете. Определение должно быть очень искусным, оно должно содержать четкое представление о том, что существует и что не существует. Если вы спросите ученых, что такое феномен, то услышите очень узкую интерпретацию этого термина. Например, если какой-то ученый даст определение феномену, то феномены, с которыми работают другие ученые, не будут входить в его определение, не говоря уже о феноменах, которые существуют в других вселенных. Это очень узкий круг представлений. Кроме того, они считают, что существуют только феномены утверждения. О феноменах отрицания они не имеют понятия, потому что не знают правильной терминологии, хотя постоянно пользуются ими в своих исследованиях.

Существует два вида феноменов: феномены отрицания и феномены утверждения. Феномены утверждения появляются в уме в виде утверждения. Их ваш ум познает через утверждение. Такие феномены, как чашка, стол, дом, электроны, нейтроны, протоны, – это феномены утверждения. Мы обычно думаем, что, если нечто феномен, это должен быть феномен утверждения. Но, например, пустота – это тоже феномен. В текстах говорится, что феномены отрицания познаются не через утверждение, а через устранение чего-либо, через отрицание. У вас возникает представление об отсутствии этого объекта.

Что такое феномен отрицания? Например, когда вы исследуете, болеет ли кто-то СПИДом, сначала вы определяете, что является вирусом СПИДа, потом берете у человека кровь и смотрите, есть ли в ней такой вирус. Отсутствие вируса – это феномен отрицания. Вы думаете, что отрицание – это не феномен, но в данном случае это очень важный феномен. Если у вас нет вируса, ваш ум будет спокоен и счастлив. Сдавая кровь на анализ, вы немного волнуетесь, а затем, когда узнаете об этом феномене отрицания, отсутствии вируса, вы очень радуетесь. Отсутствие вируса существует. Так же существует и отсутствие рогов на вашей голове. Если бы отсутствие рогов на вашей голове не было феноменом, то на вашей голове должны были бы расти рога.

Следует понимать, что феноменов отрицания больше, чем феноменов утверждения. Мы привыкли думать, что феноменов утверждения больше и есть лишь немного феноменов отрицания, таких как отсутствие вируса СПИДа. Но в действительности существует много таких отсутствий. Каждый объект имеет свою пустоту – это отрицание. Пустота также имеет свою пустоту, то есть существует больше отрицаний, чем утверждений. Итак, если нечто феномен, то должна существовать и его пустота. Количество феноменов отрицания соответствует количеству феноменов утверждения, а в отношении феноменов утверждения есть ограничения. Поэтому важно знать не только феномены утверждения, но и феномены отрицания.

Объект отрицания

Когда вы говорите о пустоте, что именно вы отрицаете? Что является объектом, отрицаемым пусто-той, с точки зрения Мадхьямаки Прасангики? Все, что вы сейчас видите, является объектом отрицания. Низшие школы, в частности Мадхьямака Сватантрика, говорят, что все, что вы достоверно познаете органами чувств, не является объектом отрицания. Если отрицать все воспринимаемое, то ничего не останется. Как вы в таком случае можете говорить о феноменах?