Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
Шрифт:
Когда вы более подробно изучите двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, у вас возникнет сильное желание устранить это неведение. Если вы отчетливо и подробно поймете двенадцатизвенную цепь, четыре благородные истины, то, обретя способность прямого видения божества Манджушри, вы не обратитесь к нему с просьбой даровать вам посвящение. Вы скажете: «Пожалуйста, даруйте мне мудрость. Неведение так сильно укоренилось в моем уме. Я хочу избавиться от него». Если есть неведение, то, сколько бы вы ни получали посвящений и сколько бы раз я ни касался вас ваджрой, какая от этого польза? У вас будет сильное желание обрести такое состояние, когда неведение покинет ваш ум. Устранив неведение,
Итак, если у вас есть правильное понимание четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, понимание того, как неведение существует в виде корня всех ваших страданий, то вы становитесь подходящим сосудом для учения по теории пустоты. После этого у вас появится сильнейшая жажда получить учение о мудрости, Праджняпарамите. Если я скажу вам, что у меня есть драгоценное знание о Праджняпарамите, но я не могу дать его вам просто так, я дам вам это учение только после того, как вы вонзите в свое тело сотни игл, вы будете рады сделать это. Вы подумаете: «Я воткну в свое тело сотню игл и решу свои бесконечные проблемы. Какая хорошая возможность!» Когда врач удаляет вам зуб, который сильно болит, вы благодарите врача и платите ему деньги. Вы готовы расстаться со своим зубом, потому что испытываете большое страдание.
Итак, чем больше вы понимаете, насколько опасно неведение, как оно вращает вас в сансаре, тем больше вы захотите получить учение о пустоте. Тогда, глядя на других существ, вы будете испытывать сильное сострадание. Все сансарические существа из-за неведения лишены глаза мудрости. Они едят что попало, создавая причины многочисленных болезней. Они делают все, что приходит им на ум. Они не знают, что правильно, а что неправильно. Шантидева говорит, что существа, желая счастья, по неведению гонятся за причинами страдания и отбрасывают причины счастья, словно яд. «Какие же они великие объекты сострадания! Я сам являюсь объектом сострадания и другие живые существа тоже. Поэтому как бы я хотел обрести мудрость, познающую абсолютную природу всех феноменов и меня самого».
Мудрость, напрямую познающая пустоту, становится противоядием от неведения. Вы устраняете неведение, и оно со всеми омрачениями пресекается в сфере пустоты. Так вы обретаете пустоту ума, полностью свободного от омрачений. Эта пустота чистого ума, нирвана, называется благородной истиной о пресечении. Поэтому пресечение является результатом пути, но не прямым результатом, не в том смысле, как из семени вырастает дерево. Пресечение является результатом пути в том смысле, что благодаря мудрости, познающей пустоту, вы полностью избавляете свой ум от омрачений.
Итак, с одной стороны говорится, что пресечение является результатом пути, а с другой – что оно постоянно. Если пресечение – это пустота, оно не зависит от причины. Если пресечение – результат какой-то причины, оно не может быть постоянным. Что вы на это ответите? Нужно ответить, что пресечение постоянно. Терминологически оно является результатом пути, но это не значит, что оно является прямым субстанциональным результатом пути. Есть разница между субстанциональным и обусловленным результатом. Нирвана – это обусловленный результат пути. Нирване нет необходимости зависеть от субстанциональной причины, но она зависит от особых факторов, необходимых для ее проявления.
Омрачения пресекаются благодаря пониманию пустоты, поэтому пресечение является как бы результатом пути, но не прямым. Когда в вашем теле есть болезнь, вы принимаете лекарства, и ваше тело избавляется от болезни. При этом отсутствие болезни постоянно, и лекарство не является субстанциональной причиной пресечения болезни. Если бы пресечение болезни
В настоящий момент у вас нет пустоты ума, которая является пресечением омрачений, результатом пути, и обладает четырьмя характеристиками. В настоящий момент ею обладают архаты. Пустота ума архата является результатом пути. Архат длительное время тренировался в прямом постижении пустоты, медитировал и, наконец, пресек свои омрачения в сфере пустоты. Благодаря медитации возник такой результат, как пустота ума, свободного от омрачений. Пустота этого чистого состояния ума имеет четыре характеристики. Когда вы обретете такое пресечение, ваши ум и тело будут чисты, вы будете пребывать в умиротворении и безмятежности.
Итак, первый аспект третьей благородной истины – это пресечение. Здесь говорится не о пресечении омрачений, а о пресечении страданий. Все страдания полностью пресекаются в вашем уме. Благодаря такому пресечению ваши тело и ум не имеют никаких страданий. Это конец всех страданий: все старые проблемы будут решены, в настоящем не будет проблем, и в будущем новые проблемы не возникнут.
Сейчас в нашем мире нет людей, чьи проблемы решены полностью. Любой человек, сколько бы у него ни было власти, даже президент Америки или России, до сих пор не решил всех своих проблем. Старые проблемы не решены, но уже возникают новые, а в будущем проблем только прибавится. Поэтому мирские методы решения проблем неразумны. Пока вы не достигнете пресечения страданий, вы не сможете окончательно решить все свои проблемы. В прошлом это было невозможно, невозможно сейчас и в будущем не станет возможным. Узнав, каково подлинное окончательное пресечение проблем, вы придете к внутреннему решению: «Мне обязательно нужно достичь пресечения, нирваны».
Раньше, когда вы говорили: «Я хочу достичь нирваны», у вас было лишь абстрактное представление о нирване, как будто вы мечтаете о телевизоре или драгоценности, которые сделают вас счастливыми. Нирвана не такова. Она полностью устраняет из вашего ума страдания и их причины. Скажите себе так: «Как было бы замечательно полностью пресечь страдания! Достигнув нирваны, я смогу решить все неразрешимые проблемы, мучившие меня с безначальных времен».
У вас есть неизлечимая болезнь, которой вы страдаете с безначальных времен до сего дня. Сейчас пришло время излечиться от нее. «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, помогите мне излечиться от этой болезни, от которой я не мог излечиться с безначальных времен до сего дня». Если с таким чувством вы принимаете прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, это промежуточный уровень принятия прибежища. Когда вы думаете о таком состоянии ума – полном пресечении всех омрачений, нирване, которая станет концом всех проблем, вы обретаете отречение.
«Как можно терпеть такую ситуацию, когда мои проблемы не решены полностью с безначального времени до сего дня?! Притом неизвестно, что ждет меня в будущем. Если завтра умру, я могу попасть в низшие миры. Даже в этой жизни у меня так много проблем! А что будет дальше? Все нерешенные проблемы можно решить одним способом: полностью устранить неведение и омрачения. Как было бы здорово достичь этого! Лишения, голод, потеря конечностей – все это можно вынести. Но самое главное – нужно достичь этой цели». Когда вы обретаете такую философию, вы сможете отрубить свою руку и поднести ее Учителю ради обретения мудрости – причины нирваны. Когда вы будете мыслить в таком ключе, вы достигнете отречения.